【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－[元]胡震撰《周易衍義?卷四》

【原文】大有，元亨。

【原文】彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行，是以元亨。

大有，盛大豐有也。卦之才可以元亨，六五以隂柔居尊位，柔得尊位也，處中得大中之道也。一隂為諸陽所宗，上下應(yīng)之也，所以為大有。在卦德則內(nèi)剛健而外文明，應(yīng)乎天而時行，其才其德皆足以致元亨之治。大有之君雖以柔中為主，然柔而不明，則前有讒而不見，後有賊而不知；明而不健，則知善而不能舉，知惡而不能去，二者皆亂亡之端也。明以燭之，健以決之，居不失中，行不失時，然後皆保有其衆(zhòng)，得持盈守成之道，協(xié)和萬邦，黎民於變時雍，其治道自然大亨。此大有元亨，非大有即元亨也，有其德則亨也。禹、湯、桀、紂均之為大有，在禹、湯則亨，在桀、紂則不亨；成、康、幽、厲均之為大有，在成、康則亨，在幽、厲則未嘗亨。此無它，或亨或不亨，皆君德之盛衰基之。使桀、紂而有禹、湯之德，元亨之效猶禹、湯也；幽、厲而有成、康之德，則元亨之效猶成、康也。唯其盛德之不至，是以盛治之不著。程氏曰：元在乾為元始之義，他卦則為大為善而已。

曰：元之為大可矣，為善何也？曰：元者，物之先也。物之先，豈有不善者乎？事成而後有敗，敗非先於成也；興而後有衰，衰非先於興也；得而後有失，失非先于得也。至于善惡、治亂、是非，天下之事莫不皆然，必善為先。故文言曰：元者，善之長也。白雲(yún)曰：六五能有大者也。有大者，包衆(zhòng)陽而有之，道孰大於此？

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。此以卦體釋大有也。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行，是以元亨。此以卦德、卦才釋元亨也。此卦其變?yōu)楸龋湎蠡鹪谔焐希张R萬有，有大有之象，其占則元亨也。

【原文】象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

火在天上，照見萬物之衆(zhòng)多，故為大有。君子觀大有之象，以遏絶衆(zhòng)惡，揚(yáng)明善類，奉順天休美之命，此又發(fā)盛德之用，始乎致元亨，終乎保元亨也。所有既大，則人民之不一，氣質(zhì)之不齊，固不能無善惡也。然天道流行，賦予萬物，有善而已，安有所謂惡？天命於人者本無惡，遏絶衆(zhòng)惡，所以順天；天命於人者無非善，揚(yáng)明衆(zhòng)善，所以順天。惡者遏之，善者揚(yáng)之，使天下皆知趨善而避惡，無以梗大有之治，此又保元亨之實事也。

【原文】初九：無交害，匪咎，艱則無咎。

【原文】象曰：大有初九，無交害也。

初居大有之初，未至於盛，處卑無應(yīng)與，未有驕盈之失，故無交害，未涉于害也。匪咎，艱則無咎，言富有本非有咎也，人因富有自為咎耳。初九處富有而思艱兢畏，則驕侈之心無由而生，自無咎也。九居大有之初，其設(shè)心注意於克艱之一字也難矣。初九之無交害者，蓋其處卑潛藏，未涉乎施用之害；上無應(yīng)與，未涉乎係累之害；未嘗應(yīng)事，未涉乎萬物叢脞之害；未嘗接物，未涉乎人物反覆之害。其基業(yè)之隆，鎡基之厚，初無咎也。然初雖未涉乎害，不兢畏以持之，自恃富有，懷奢侈慢易之心，懷驕人傲物之志，則高而必危，滿而必溢，安能全其有而保終之無咎也？故知克艱之義，則免驕盈之失，終則無咎。始之匪咎，事之未接；終之無咎，心之克艱也。

小象曰：無交害也。申爻之辭而不復(fù)訓(xùn)釋也。

【原文】九二：大車以載，有攸往，無咎。

【原文】象曰：大車以載，積中不敗也。

有任重之力量，斯有致遠(yuǎn)之功用，此大臣之事也。九二以剛中之才，上應(yīng)大有之君，其抱負(fù)之洪深，器能之全具，足以勝大有之任，當(dāng)大安危，當(dāng)大治亂，踵聖賢之遐武，躡豪傑之高蹤，文武常變之用，如大車蓋軫輪輻之齊厚。由是而往，行之一國則一國治，行之天下則天下平，行之蠻貊則蠻貊服，何咎之有？故辭聘事夏、事商，相成湯、太甲，有往必正者，初非二。伊尹出征入輔，作都制禮，相武王、相成王，有往必集者，初非二。周公

小象曰：積中不敗也。水之積也不深，則其負(fù)大舟也無力；風(fēng)之積也不厚，則其運大翼也無力。大臣有大度量，則所積者厚，自致不敗矣。童溪曰：所謂宰相以己之才為天下用，則為天下用而不足；以天下之才為天下用，則為天下用而有餘。九二之才剛健而中，又處羣剛之才之中，宜集羣剛之才以會于中，而成此荷載之功，如大車積衆(zhòng)材而成其載物之功，則無覆敗之虞。嗚呼！管仲之小器，君子知其必?zé)o王佐之勲；盆成括之小才，君子知其必?zé)o大道之事功。甚矣！器局之小，則無赫赫之功也。

【原文】九三：公用亨于天子，小人弗克。

【原文】象曰：公用亨于天子，小人害也。

君子公其有，則能亨通于君；小人私其有，則不能亨通于君。九三居下體之上，公侯之象，其德剛正，故其尊君親上，忠誠貫通。所謂亨于天子者，蓋曰普天之下，莫非王土，吾不敢有其土也；率土之濱，莫非王臣，吾不敢有其臣也。蕃育黎庶，所以安吾君之民；作成人材，所以待吾君之用；豐厚貨財，所以待吾君之需；訓(xùn)練兵卒，所以揚(yáng)吾君之威。舉其所有，無一不通乎君，曾無私己之心焉。若小人而處大有之世，必擅竊權(quán)柄，私通請謁，蔽固賢材，家爾忘國，安能推其有以通于天子？是小人大有則為害，而大有又為小人之害也。昔晉侯將勤王，筮之遇此爻，其象為天為澤，當(dāng)日天子降心以逆公，此天誘其衷也。使晉侯曉公用亨于天子之義，使禮樂征伐、人民命令皆出自天子，是亦王佐之才。奈何德量不足，小器易盈，敗楚城濮，非出王命，召王河陽，有乖名教。不然，反東周為文武之周，而公侯之功將不止於伯圖而已也。

小象曰：公用亨于天子，小人害也。是君子為大有之利，而小人為大有之害也。

【原文】九四：匪其彭，無咎。

【原文】象曰：匪其彭，無咎，明辨皙也。

彭，盛多之貌。晳，明之至也。處貴者易驕，處富者易舒，此大臣所以難于寡過也。不以貴而驕，不以富而舒，此臣道之所以盡善也。九四居大有之時，處近臣之位，操用事之權(quán)。近臣者，勢不待震而自盛，權(quán)不待招而自集，權(quán)勢所歸，禍敗易隨。為九四者，能以謙抑自處，以盛大自戒，不立黨與，不市私恩，不務(wù)私畜，如伯禹之不自滿假，如伯益之謙以受益，如周公之不驕不吝，則其德罔愆，又何咎焉？

小象曰：明辨晳也。謂九四之所以不有其盛而無咎者，皆其有明辨義理之智也。既明且哲，以保其身，近臣之事也。

【原文】六五：厥孚交如，威如，吉。

【原文】象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也；威如之吉，易而無備也。

六五為大有極盛之君，離明而晦之以隂，虛中而執(zhí)之以柔，專用誠信以接下，下亦盡其誠信以事上，上下孚信相交也。然以柔居尊，當(dāng)大有之時，人心易安，若專尚柔順，則陵慢生矣。故必有威嚴(yán)，使之知畏，善處有者也，吉可必矣。夫德足以一天下之慕心，勢足以起天下之畏心，君道之善也。九五之厥孚交，如待下之道，真情惻怛，開誠布公。父母斯民，疾痛呼而家人號；天地其恩，雨露濡而江河容。然人同此情，固可以至誠感；而人異其情，或不可以徒善制。是必濡之以膏澤，而不廢其雷霆之肅；噓之以陽和，而不廢其雪霜之慘。柔以子民，剛以御民，吉之道也。嗚呼！周天王能錫命諸侯矣，而不知興六師以移不朝王之罪；漢元帝能優(yōu)禮臣下矣，而不知明官刑以制擅殺賢傅之姦；唐德宗能姑息藩鎮(zhèn)矣，而不知強(qiáng)本朝以銷外重內(nèi)輕之變。權(quán)綱不振，而信實專務(wù)，是亦徒善而已，安能處大有之盛而得吉乎？交如，親之也，通誠信之道；威如，尊之也，嚴(yán)君臣之分。道通而分嚴(yán)，自然銷患於無形。小象信以發(fā)志也，其信足以發(fā)上下之志，是以謂之交如。易而無備，謂有孚必以威如為吉者，恐其慢易而無禁防之謂也。

楊氏曰：易而無備，以我之和易，徹彼之周防也。

漢光武曰：吾治天下，以柔道行之。至其脫略邊幅，岸幘而笑，起迎馬援。帝王自有真才明勇略、闊達(dá)多大節(jié)之說，光武其合乎大有六五之君歟！

【原文】上九：自天祐之，吉，無不利。

【原文】象曰：大有上吉，自天祐也。

上九以陽剛之德，居一卦之外，而能安然退處于無位之地，澹然不攖於利欲之場，處大有之極而不居其有，此伊尹告歸、子房棄事之徒歟？保其名節(jié)，終其福祿，自天祐之，吉孰大焉？夫天理之合，天眷之隆也。五之孚信交如，而上履之，能履信也；五以柔順得中，而上從之，能思順也；五有文明之賢德，而上降已以下之，能尚賢也。履信以充天理之實，思順以循天理之正，尚賢揚(yáng)善以順天休命，所以存天理者如此，則受天百祿，降爾遐福，吉無不利，豈偶然哉？故繫辭釋之。日祐者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無不利。嗟夫！大有之極，至難處者也。日中則昃，月盈則虧，天地盈虛，與時消息，況大有之極乎？君子處其極而不為乾上九之亢悔，不為泰上九之亂命，亦曰盡心知性以充其知天之明，存心養(yǎng)性以盡其事天之誠，則合天之道、膺天之福而有終也。豈惟臣道，君道亦然。