【周易下經(jīng)】第34卦-大壯?雷天大壯（乾下震上）－[元]胡震撰《周易衍義?卷八》

【原文】大壯，利貞。

【原文】彖曰：大壯，大者壯也，剛以動(dòng)，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。

大，謂陽(yáng)也。四陽(yáng)長(zhǎng)盛，故為大壯。大壯之道，利於貞正也。大壯而不得其正，強(qiáng)猛之為耳，非君子之道壯盛也。人之於剛也，有正焉，有偏焉。剛而得正，則勝已私，排異類，去姦宄，見義必為，浩然充然，而常伸乎萬(wàn)物之上。剛而失正，則色厲而內(nèi)荏，直行以好勝，或屈於威武，或淫於富貴，或移於貧賤，有勇無(wú)義，而常屈於萬(wàn)物之下。寛柔以教，不報(bào)無(wú)道。南方之強(qiáng)，固不及乎中正者，袵金革，死而不厭。北方之強(qiáng)，又過(guò)乎中正者，和而不流，中立而不倚。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，浩然之氣，配義與道，塞乎天地之間，是則大壯之正道也。故曾子曰：自反而不縮，雖褐寛博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣。使吾正大之氣充然於中，則王公失其貴，晉、楚失其富，儀、秦失其辨，賁、育失其勇，孰非大壯之功用乎？以是知明乎正大之學(xué)，知?jiǎng)偎狡鹋持x者，可與言大壯；局於一偏一曲，昧克己復(fù)禮之功者，不可與語(yǔ)大壯。

象曰：大者，壯也。剛以動(dòng)，故壯。此以卦德、卦體釋卦名也。以卦體言，四陽(yáng)之大過(guò)乎隂，二隂之微不及乎四陽(yáng)，大者壯盛，所以名卦。自卦德言，乾剛主乎內(nèi)，震動(dòng)行乎外，以剛而動(dòng)，亦所以為大壯。

又曰：大壯，利貞。大者，正也。正大而天地之情可見矣。此所以推廣利貞之義也。大者既壯，則利于貞正。正大者，道也。天地之常道，久而不已者，至正至大也。正大之理，則天地之情可見矣。

文公曰：大者正，與正大不同。上大字是指陽(yáng)，下正大是說(shuō)理。天地只是正大，未嘗有些子邪處。

白雲(yún)曰：大者，天也。正則天之德也。必得天之剛德而後動(dòng)，謂之大壯。聖人以羊譬壯，深見小人之情狀。大壯而不正，有羝羊之狠，而成觸藩之?dāng)。寿F乎利貞。利貞，則大者正也。此卦其變?yōu)橛^卦，其象雷在天上，震動(dòng)聲宏，大壯之象，其占利貞也。

【原文】象曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。

以震之雷而動(dòng)於乾天之上，陽(yáng)氣壯盛，鼓動(dòng)萬(wàn)物，大而壯之象也。君子體之，反求諸己，非曰奮血?dú)庵呀鸶镏乱病７嵌Y勿視，視足以勝己私也；非禮勿聽，聽足以勝己私也；非禮勿動(dòng)，動(dòng)足以勝己私也。大壯之道如此。

文公曰：如雷在天上，則威嚴(yán)果決，以去其惡，而必於為善。若半上落下，則不濟(jì)事。何以為君子？自勝之謂強(qiáng)。君子之大壯，莫若克己復(fù)禮。

潘氏曰：乾下震上為大壯，乾上震下為無(wú)妄，皆天理也，非人為也。

【原文】初九：壯于趾，征兇，有孚。

【原文】象曰：壯于趾，其孚窮也。

趾在下而進(jìn)，動(dòng)之物也。三剛在前，未可以進(jìn)。初九陽(yáng)剛，乾體而處下，無(wú)位無(wú)應(yīng)，用壯而不得其中。若在下而用壯以行，趾進(jìn)則進(jìn)，犯乎剛而兇，有孚可必其窮困而兇也。用剛者貴乎得正，剛而得正，則巍乎天地不足以為大，萃乎泰、華不足以為高，浩乎滄海不足以為廣。勇往而有為可也，何拘乎勢(shì)位？獨(dú)立而不懼可也，何必乎黨與？剛壯而失其正，則有位者適以召禍，有與者適以同惡。大壯初九以九居初，剛而得正，其視世之不明義理、狠愎好上人者誠(chéng)賢矣，其視世之黨與非類而肆強(qiáng)暴者誠(chéng)賢矣。然以位則初在下而無(wú)位也，以黨則四居上而非應(yīng)與也。無(wú)位無(wú)與，以剛而動(dòng)，焉往而不取困耶？范滂非訐朝姦，不免於黨錮之禍；劉蕡排斥閹宦，不免於斥黜之困，誠(chéng)以無(wú)位而無(wú)應(yīng)也。

程氏曰：以剛處壯，雖居上猶不可行，況在下乎？

象曰：其孚窮也，信其困窮也。

【原文】九二：貞吉。

【原文】象曰：九二貞吉，以中也。

王輔嗣曰：未有違謙越禮，而能全其壯者也。故陽(yáng)爻皆以居隂為美。九二陽(yáng)剛，居柔而處中，是剛?cè)岬弥校贿^(guò)於壯，得貞正而吉也。以九居二，處以中也。以二應(yīng)五，動(dòng)而中也。以剛居柔，隂陽(yáng)之得中也。是九二以莊嚴(yán)可畏之威，而即之也溫然；有剛健武勇之德，而發(fā)之也粹然。其夫子之溫而厲，威而不猛，恭而安者歟？

象曰：以中也。主成德言，則謂其以中道而得正；以不當(dāng)位言，則欲其因中以取正也。九二因中得正，所以吉也。

【原文】九三：小人用壯，君子用罔。貞厲，羝羊觸藩，羸其角。

【原文】象曰：小人用壯，君子罔也。

九三過(guò)剛不中，當(dāng)壯之時(shí)，是小人用壯而君子用罔。罔，無(wú)也。視有如無(wú)，君子之過(guò)於勇者也。程氏謂至剛蔑視於事而無(wú)所忌憚也，如此則雖貞亦危矣。羝羊剛壯，喜觸藩籬，用壯如此，必羸困其角也。且道之不明也，我知之矣，知者過(guò)之也。道之不行也，我知之矣，賢者過(guò)之也。天下之理至於中而止，中道所在，不可以毫釐過(guò)也。三居下體之上而極其剛，譬則羝羊之角也。四居三之前而亦剛，譬則藩籬之間也。我方以剛進(jìn)而前，復(fù)與剛遇，如羝羊之進(jìn)觸而前，有藩籬之大間。小人之用壯如此，固必取敗。君子而蔑視如此，聖人亦憂其如羝羊之羸角也。吾是以知?jiǎng)傊兄豢蛇^(guò)也。

象曰：君子罔也。此言剛壯之時(shí)，在小人固不待言，在君子亦未免有輕視之過(guò)也。嗚呼！天為剛德，猶不干時(shí)，況於人乎？沉潛剛克，高明柔克，夫子以之，此甯嬴所以知處父之必?cái)∫病Ｐ∪酥畡倲。}人所以憂也。君子以剛困，聖人所深憂也。君子所以為君子者，以其剛德之足以藩吾身而勝小人也，以其剛德之足以安國(guó)家而定社稷也。今名為君子而亦以剛困，則君子之道何時(shí)而長(zhǎng)乎？此聖人之所以深憂也。然九三宜如之何？

曰：復(fù)於中而已。荀子曰：聰明睿智，守之以愚。曾子曰：有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。此亦君子用困之說(shuō)也。有至剛之才而處之以無(wú)，則其物終不勝乎物矣。

【原文】九四：貞吉，悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。

【原文】象曰：藩決不羸，尚往也。

四陽(yáng)剛長(zhǎng)盛，壯已過(guò)中，壯之甚也。九四為壯之主，以剛決柔，壯之正者也。位不當(dāng)，故有悔，得正則吉，其悔可亡。五、上以隂虛居前，藩決之象也。藩限既決，則陽(yáng)道尚往，而無(wú)阻礙之傷。輹在車之下，所用以行者，高大其車，輪輹強(qiáng)壯，其行之利可知。大壯之極，得其正道，則不患無(wú)可行之勢(shì)。九四所居者大臣之位，所承者柔順之君，所乘者剛德之流，吾道之行未有已也。使君子正志上孚，正道下達(dá)，正人類進(jìn)，何憂乎觸藩折輹？若夫進(jìn)不以正，雖有其勢(shì)，未足有行也。

象曰：尚往也。謂其進(jìn)不已也。四不取羝羊之象，而但曰藩決不羸，四居隂處謙，非九三用壯之比故也。此所謂以正為壯者也。在時(shí)有是勢(shì)，則藩決不羸是也；在我有是器，則壯於大輿之輹是也；在事有是理，則貞吉悔亡是也。由是理，用是器，而乘是勢(shì)，此君子之道所以獨(dú)盛於此時(shí)也。

橫渠曰：乘剛本有悔，不用其壯，故貞吉。四能不為隂柔所累，守己以正則吉，而無(wú)乘剛之悔，且得衆(zhòng)陽(yáng)之助，以息隂慝，

【原文】六五：?jiǎn)恃蛴谝祝瑹o(wú)悔。

【原文】象曰：?jiǎn)恃蛴谝祝徊划?dāng)也。

羊之為物，喜觸物者也。剛壯于首，用其剛于外者也。六五以柔居中，喪其剛于平易之中，忘其壯于和順之頃，故其悔亡也。夫大壯之卦，非剛固不足以言壯，而純陽(yáng)亦非所以處壯。純乎剛則為猛隘，為強(qiáng)梁。為猛則虎視生靈，嚴(yán)威暴下，而猛之悔生；為隘則褊心狹量，容物不廣，而隘之悔生；為強(qiáng)梁則倚勢(shì)陵下，摧折民命，而強(qiáng)梁之悔生。以此為壯，激禍階亂，何莫由斯？是以壯之初九以純剛而兇，壯之九三以純剛而厲，二四以剛?cè)嵯酀?jì)，則聖人固已期之以吉。今六五當(dāng)大壯之時(shí)，居大君之位，不恃其剛而居之以柔，是柔也。可以柔跋扈強(qiáng)禦之夫，可以銷激變致亂之憂，其無(wú)悔宜也。象曰：位不當(dāng)也。謂其柔處剛，不當(dāng)其位，故以柔而遇剛，則能無(wú)悔也。

楊氏曰：六五當(dāng)衆(zhòng)陽(yáng)盛強(qiáng)于下之時(shí)，而使帖然自喪其剛者，正以柔順和易之德而調(diào)伏之，唐之代宗是也。

【原文】上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無(wú)攸利，艱則吉。

【原文】象曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長(zhǎng)也。

羝羊但取用壯，故隂爻以稱之。大壯之時(shí)，剛者壯也。上六居壯之終，處震之動(dòng)，極隂躁之資，見剛者壯亦從之，而用剛不知其可也。如羝羊觸藩，進(jìn)則礙身，退則防角，進(jìn)退皆不可也。壯終動(dòng)極，故觸藩而不能退。質(zhì)本隂柔，故又不能遂其進(jìn)也。無(wú)所往而利，然猶幸其不剛，能知艱以處，則尚可以得吉。夫大壯之吉，莫患於剛亢，莫善於戒懼，禍福無(wú)不自已。求之者勇而無(wú)禮，果敢而窒，必以躁迫而取禍。敬而無(wú)失，恐懼而得正，必以謹(jǐn)畏而獲福。爻辭兩示勸戒，正欲人知趨吉避兇之道也。

象曰：不詳也。味不詳之旨，則知所以不利者，其以言行之不詳謹(jǐn)而致也。曰：咎不長(zhǎng)也。味咎不長(zhǎng)之旨，則知其所以吉者，以戒謹(jǐn)而免咎也。

程氏曰：用壯即不利，知艱而處柔則吉也。上居壯之終，有變之義也。

童溪曰：中庸曰愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世而反古之道如此者，災(zāi)及其身者也。此皆不能詳察之過(guò)也。

周易衍義卷八

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