[元]胡震撰《周易衍義?卷十六》序卦傳

序卦上

有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。

物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需，需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師，師者眾也。眾必有所比，故受之以比，比者比也。

比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰，然後安，故受之以泰，泰者通也。物不可以終通，故受之以否。

物不可以終否，故受之以同人。與人同者物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。

豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者事也。有事而後可大，故受之以臨，臨者大也。物大然後可觀，故受之以觀。

可觀而後有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。物不可以茍合而已，故受之以賁，賁者飾也。至飾然後亨則盡矣，故受之以剝，剝者剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復。

復則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養(yǎng)，故受之以頤，頤者養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動，故受之以大過。

物不可以終過，故受之以坎，坎者陷也。陷必有所麗，故受之以離，離者麗也。

天地為萬物父母，故乾坤為上經(jīng)之首。天地化生萬物，故繼乾坤而為屯。屯者，物生之始。以其生意未通則曰難，以其生意充周則曰盈。物之始生，以其性識未通則曰蒙，以其蒙而未長則曰穉蒙。穉之所需，莫大於飲食。飲食之不足，則有爭訟。爭訟之大者，則有兵刑。此序卦之所以次屯而明蒙、需、訟、師之序也。師之有衆(zhòng)，則必比輔於一人。衆(zhòng)有所比，則蓄聚乎民庶。小畜之義，其卦體則以隂畜陽。泛而言之，則反為小民之畜聚。人物畜聚，則揖遜交際必有禮焉。禮者，人之所履者也。人有禮則安，安則泰，泰則通。安則泰之始，通則泰之極。此序卦所以繼師而明小畜、履、泰之序也。泰者，通也。否者，通之反也。上下不通則為否，上下相親則為同人，人心同歸則可以得天下為大有。富有天下，又當不恃其有而處之以謙。謙以下人，則可以致人心之悅豫。人心之悅豫，則可以合人心之翕隨。人心之翕隨，則可以飭天下之弊事。蠱弊既飭，可以臨天下之大勢。此序卦所以繼泰而明否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨之序也。尊臨天下者，斯聳人望。聳人望者，必合人情。合人情者，必明人文之飾。文弊則有消剝之憂，剝則必復。自造化言，則剝極於上而陽復於下。自人心言，則天理之貞既復，人偽之妄斯去。一心之妄既去，則此誠可以畜物。萬物之衆(zhòng)可畜，則觀、頤可以養(yǎng)物。此序卦所以次臨而明觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤之序也。物有所畜，則可以立大過之事。事之大過，則必有險?之虞。行乎險?，當有所附麗。此序卦所以次頤而明大過、坎、離之序也。經(jīng)首乾、坤而終之以坎、離者，蓋乾、坤定上下之位，坎、離列左右之門，天地之所以生成，隂陽之所以闔闢，其始終變化之機用，又於此乎見也。

序卦下

有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。

夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。

物不可以久居其所，故受之以遯，遯者退也。物不可以終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉，晉者進也。進必有所傷，故受之以明夷，夷者傷也。

傷於外者必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽，睽者乖也。乖必有難，故受之以蹇，蹇者難也。物不可以終難，故受之以解，解者緩也。

緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬，夬者決也。決必有所遇，故受之以姤，姤者遇也。

物相遇而後聚，故受之以萃，萃者聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。

井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震，震者動也。物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者止也。

物不可以終止，故受之以漸，漸者進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐，豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。

旅而無所容，故受之以巽，巽者入也。入而後說之，故受之以兌，兌者說也。說而後散之，故受之以渙，渙者離也。物不可以終離，故受之以節(jié)。

節(jié)而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。本文取自易學網(wǎng)。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。

易曰「履校滅趾，無咎」，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。

上經(jīng)首乾、坤，天地父母之道也。下經(jīng)首咸、恒，男女夫婦之道也。夫婦之道，終身不易，故有常久之道。凡物之常，久居則相違。遯之退，為消衰之義。盛衰相倚，又為壯盛之端。壯必進，故有晉進之勢。壯進不已者，必傷於外。傷困於外者，必反於內(nèi)。內(nèi)而居家，主於和合，暌則和合之窮。窮而暌乖者，必有蹇難，蹇則險難之所。此序卦次咸，以明恒、遯、壯、晉、明夷、家人、暌、蹇之序也。蹇難之中，當有解難之道。蹇難之解，又有緩失之損。損益相因，損必有益。加益不已，益必有潰決。物之決判，必有遇合，遇必相萃聚。物聚必有所尊，故有升於上者。升進之過，或高而危，故有困於上者。此序卦所以次解，而明損、益、夬、姤、萃、升、困之序也。升上而困，必反而為井之居下。井當革汙以清，故有變革之義。鼎之亨餁，變腥為熟，又為變革之器。而鼎器之重，必有主器之人。動必有止，動靜常相因。止必有進，屈伸常相須。以漸而進者，必有歸宿之所。既得所歸，必成豐大之業(yè)。此序卦次困，而明井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹與豐之序也。豐大而窮欲者，必失其居。羈旅而親寡者，必以巽入。物情之相入者，必和悅。物情之相悅者，則必舒散。夫自一心之說言，則為氣之舒散。自人心之離言，則為人物之渙散。人物之渙散，止之以節(jié)制。物之歸於節(jié)制者，當固之以孚信。孚信之用，見諸行事。行而小過，則非常之事肇於始焉。行而既濟，則非常之功成於終焉。既濟之後，事無終窮，故終以未濟焉。此序卦所以次豐，而明夫旅、巽、兌、渙、節(jié)、中孚、小過、既濟、未濟之序也。夫上經(jīng)首乾、坤，而終之以坎、離。下經(jīng)首咸、恒，而終之以既濟、未濟。何也？蓋咸即艮、兌之合，恒即震、離之合。上經(jīng)首乾、坤，而終之以坎、離。下經(jīng)首咸、恒，則以兌、艮、震、巽之合體為首，坎、離之全體為終。蓋坎、離、水、火，是為造化隂陽升降之機。天地絪緼，而萬物化醇，此水火隂陽之交遇也。男女搆精，萬物化生，此水火隂陽之妙合也。是理升降於天地之間，為晝夜，為日月，為春秋，未有能外此者。觀聖人序卦之始終，所以闡大易生生之機者，其微矣乎！朱子之釋參同，有曰：乾、坤位乎上下，而坎、離升降於其間，所謂易也。配合之四卦，震、兌、巽、艮是也。