【周易下經(jīng)】第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上）－[元]胡震撰《周易衍義?卷十四》

周易衍義卷十四，元胡震撰

【原文】渙，亨。王假有廟，利涉大川，利貞。

【原文】彖曰：渙亨，剛來(lái)而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

渙，離散也。卦之才有亨之義，人之離散，由乎中心。王者有廟，聚祖考之精神，以復(fù)人心之本然，則離散可合，而天下無(wú)事矣。人之離散，由乎險(xiǎn)阻之未平，利涉大川，則險(xiǎn)難平復(fù)，離散者可合，而天下無(wú)事矣。利貞，合渙散之道，在於正固也。夫自古有人心離散，而宗廟為墟者，以其失正也。神州陸沉者，人心?溺者，以其失正也。廟制之立也，有祖在北，三昭三穆，以次而南。太祖之廟，始祖居之。昭之北廟，二世之君居之。穆之北廟，三世之君居之。昭之次廟，四世之君居之。穆之次廟，五世之君居之。昭之南廟，六世之君居之。穆之南廟，七世之君居之。以廟之向，則南向也。以廟之制，則門、堂、室、廟、寢，而牆宇四周也。及其祫於太廟之室中，則太祖之東向自如。羣昭之入於此者，皆引於北牖下而南向。羣穆之入於此者，皆列於南牖下而北向。凡羣廟之列，則左為昭而右為穆也。祫祭之位，則北為昭而南為穆也。王者至於有廟，以四海則來(lái)助，以美物則咸備，受諸侯之來(lái)朝，納蠻夷之貢賦，不特聚祖考之精神，而報(bào)本追遠(yuǎn)，亦可以合。人心之精神離散者，豈不可以合乎？方天下之居於險(xiǎn)難也，此人心渙散之時(shí)，利涉大川，則世變之風(fēng)波自我平之，人情之巇險(xiǎn)自我安之，神州之陸沉自我定之，綱常之紊亂自我理之，寇賊之?dāng)_攘自我寧之。險(xiǎn)既濟(jì)，則危者安，險(xiǎn)者夷，人之蕩析離居者復(fù)合，而濟(jì)渙之道得矣。

彖曰：渙，亨，剛來(lái)而不窮。柔得位乎外而上同。以九居二，剛來(lái)居二隂之間，而不為二隂之所?，居下卦之中，剛而得中，若在下則窮矣。今既居中，則不至於困窮。以六居四，柔得正位，而上與九五相同，君臣相比渙之，可以亨也。此以卦變釋卦體也。王假有廟，王乃在中也。天下離散之時(shí)，王者收合人心，至於有廟，乃是在其中也。相維辟公，天子穆穆，享帝立廟，人心之所歸從也。王者拯渙之道，在得其中而已。故古人建國(guó)設(shè)官，以為民極，而宗廟為先。宗廟者，收其心之渙散而存之也。利涉大川，乘木有功也。巽木居坎水之上，乘木有功之象也。木為仁，拯渙散之道，唯天下之至仁足以有功也。湯、武以至仁而收桀、紂渙散之民，漢祖以至仁而收暴秦瓦解之民，太宗以至仁而收亂隋土崩之民，皆乘木有功之義也。此卦其變?yōu)樨S卦，其象風(fēng)行水上，渙散之象，其占則利貞也。

【原文】象曰：風(fēng)行水上，渙，先王以享于帝，立廟。

風(fēng)行水上，渙然離散之象。人心之散，亦如風(fēng)之行於水上，汗漫流離而不可收也。先王觀是象，救天下之渙散，係人心之根本，莫如享帝立廟。設(shè)其郊祀，享于上帝，使知天無(wú)二主，尊尊之極也。立為廟貌，以時(shí)祭之，使人知反本，鬼有所歸，親親之至也。古之立國(guó)者，必郊祀上帝，必先建廟社，以係人心，所以合其渙也。當(dāng)否塞艱難之時(shí)，雖欲享帝立廟，不可得也。唯否難既散之後，乃始得為之，天下可以無(wú)渙矣。載芟之詩(shī)，諸侯見(jiàn)廟，以武王能渙商時(shí)之難也。有客之詩(shī)，微子見(jiàn)廟者，以成王能渙管、蔡之難也。商高宗之中興則寢成，孔安僖公之復(fù)宇則新廟奕奕，皆渙散之時(shí)，王者能假有廟也。

【原文】初六：用拯馬壯，吉。

【原文】象曰：初六之吉，順也。

馬所以行者，初六居卦之初，渙之始也。始渙而拯之，則易為力。初六隂柔，九二剛中，兩皆無(wú)應(yīng)，無(wú)應(yīng)則親比相求。初六能順乎剛中之大臣，資之以拯渙，如人之行，得馬壯則吉。夫輔佐之強(qiáng)，患難之援也；依憑之弱，事業(yè)之隳也。以柔弱之才，圖拯渙之事，惟倚豪傑以為輔，乃能有濟(jì)。而孑然孤立者，不足以有濟(jì)。二之剛，其剛健自有容歟？其伾伾而有力歟？其力量足以驅(qū)騁歟？以初六之柔順，濟(jì)之以九二之剛健，由是而拯生民之渙，夫亦何難之有？如之何而不吉？

象曰：順也。假使初六以隂柔之才，而順乎陽(yáng)剛之助，以無(wú)位之弱，而順乎有位之強(qiáng)，其猶韓信從蕭何，陳平從魏無(wú)知，雲(yún)臺(tái)之將從鄧禹，秦府之士從元齡歟？雖然，初之用拯，亦不可以後時(shí)也。履霜不戒，堅(jiān)氷至焉；螻蟻不治，長(zhǎng)隄壞焉。聖人所以取其馬壯者，亦取乎致遠(yuǎn)之速，而拯渙之早也。

【原文】九二：渙奔其機(jī)，悔亡。

【原文】象曰：渙奔其機(jī)，得願(yuàn)也。

奔者，來(lái)之急也。機(jī)者，憑據(jù)以高安也。當(dāng)渙之時(shí)，九以陽(yáng)剛來(lái)居二位。二，安靜之位也，故有奔其機(jī)之象，此剛來(lái)之所以不窮也。夫惟安靜，然後能一天下之動(dòng)，未有不安其身而能濟(jì)天下之渙者也。二之奔機(jī)，則以靜而制動(dòng)，以安而濟(jì)危，以中而制不中。救世安民之志願(yuàn)，行乎患難而不動(dòng)聲色，卒於渙其難，故曰悔亡。團(tuán)城曰：人之處渙，多助則安，而寡助則不安；力合則安，力分則不安。初六歸心以戴二，正二之所謂機(jī)也。初之柔固有賴於二之剛，二之剛又不可不憑初之柔。無(wú)位者固賴有位者之援，而有位者又憑無(wú)位者之力。二能不恃其剛，無(wú)自廣以狹人，則人心皆將我歸。天下之散者聚，離者合，悔何有焉？

楊氏曰：君子當(dāng)平世，為霧中之豹，為淵中之龍，如酣寢而不聞，非楊也。君子當(dāng)亂世，為決川之禹，為救火之僑，雖焚溺而不避，非墨也。吉兇與民同患，當(dāng)其可而已。九二以剛中之才，當(dāng)渙離之時(shí)，逢九五剛健中正謙巽之君，當(dāng)奔走而赴之濟(jì)難，而況居大臣之位乎？得其志願(yuàn)，何悔之有？幡然而改，伊尹奔湯，以濟(jì)納溝之難也。舍築而起，傅說(shuō)奔高宗，以濟(jì)大川之難也。機(jī)者，君所憑也。不言君而言機(jī)者，不敢斥所尊也。雖然，有似之而非者。石厚之奔州吁，荀爽之奔董卓，淫奔也，非奔機(jī)也，學(xué)者審諸。

【原文】六三：渙其躬，無(wú)悔。

【原文】象曰：渙其躬，志在外也。

渙，散也。散私，故能濟(jì)渙而無(wú)悔。夫私心之欲散不欲聚，猶衆(zhòng)心之欲聚不欲散也。私心不散，一膜之外，物之藩籬；私心一散，天地之間，何物非我？私心散則人心聚，私心聚則人心散。六三之渙其躬，非謂復(fù)禮為仁之必先於克己也，非謂意必固我之俱無(wú)也。當(dāng)知夫凡厥有生，均氣同體之不可有已也。洞然八荒，皆在我闥，而皇皇四逹也。天地萬(wàn)物，本吾一體，不可以有我也。吾躬之私一渙，則內(nèi)外合矣，天下無(wú)渙之可言；物我平矣，天下無(wú)渙之可見(jiàn)；千萬(wàn)人共為一心矣，天下無(wú)渙之可指。其孰為悔？人唯不能忘我，然後物我分；人唯不能勝已私，然後人己判。人已物我為一矣，奚其渙？

象曰：志在外也，吾志濟(jì)時(shí)也。

朱子發(fā)曰：六三處不當(dāng)位，近險(xiǎn)宜有悔。然不與險(xiǎn)爭(zhēng)，動(dòng)而之上，自脫於險(xiǎn)，非拯時(shí)之渙以濟(jì)人者也。其正躬卑巽以遠(yuǎn)於悔者乎？蘧伯玉聞衛(wèi)亂而之近，關(guān)杜洩葬叔孫豹而行之時(shí)乎？

【原文】六四：渙其群，元吉，渙有丘，匪夷所思。

【原文】象曰：渙其群，元吉，光大也。

羣者，聖人之所欲渙以混一天下者也。六四巽順正體，居大臣之位，同九五陽(yáng)剛之君，能渙散小人之私羣，以成天下之大羣，可謂大善之吉。丘，聚之高也。夷，平常也。方渙散之時(shí)，而能致其大聚，是渙了小小底羣隊(duì)，併合做一箇大羣隊(duì)，此非平常所見(jiàn)所能思及也。非大賢大智，孰能如是？夫合私黨以為羣，天理之公也。私則以利而合，公則以義而合；私則以勢(shì)而合，公則以理而合。六四之渙其羣，非曰絶吾親故也，非曰棄吾同列也，非曰鄙吾同類也。周而不比中國(guó)為一人，廓然大公，視天下為一家，如蕭何之輔漢高，還定三秦，滅項(xiàng)平楚；趙普之輔宋祖，收蜀收閩，收吳越，收淮南，收荊楚，皆是渙其羣。渙有丘之義。象曰：光大也。處渙之心，能以光大之德，而公天下為心，宜其吉也。

楊氏曰：散其大者，雖如山岳，而存其小者，尚如丘陵。散猶不散也，不忽其丘陵之小，而懷匪夷之思，必盡平夷之而后已，然后元吉而光大。慕容紹宗之不追侯景，僕固懷恩之不平河北，皆有丘而不思夷之者也。

【原文】九五：渙汗其大號(hào)，渙王居，無(wú)咎。

【原文】象曰：王居無(wú)咎，正位也。

天下有大險(xiǎn)難，如一身有大疾病。除大病，非一汗則疾不改；排大險(xiǎn)難，非大號(hào)令則難不散。何謂大號(hào)？發(fā)號(hào)施令，必大為先，小者碎者，雖多無(wú)補(bǔ)也。商人所大病者，其政貪，散財(cái)發(fā)粟之令一出而四海服；秦人所大病，其政酷，約法三章之令一下而萬(wàn)民悅。大者舉矣，何必多乎哉？然除疾有二：疾而不汗者死，汗而復(fù)反者亦死。散難有二：無(wú)大號(hào)者民弗從，有大號(hào)而復(fù)反民亦弗從。令之以薄歛而行之以重賦，令之以輕徭而行之以勞役，令之以省刑而行之以峻法，是反汗也。令出而民從之，令反而民去之，天下之難，何時(shí)而散乎？又曰：渙，王居無(wú)咎。居之為言，執(zhí)之以金石之堅(jiān)，行之以四時(shí)之信，固守不遷之謂也。是斯可以正位凝命而永無(wú)咎，故曰王居無(wú)咎，正位也。

朱子曰：九五巽體，有號(hào)令之象。當(dāng)渙之時(shí)，能散其號(hào)令與其居積，則可以濟(jì)渙而無(wú)咎。渙，王居散財(cái)發(fā)粟之意。

朱子曰：渙之時(shí)，民思其主居正位，乃無(wú)咎。故禹別九州而始於冀，湯勝夏而歸於亳，武王勝商而至於豐，漢祖興而先定關(guān)中。王位正，則渙散知所歸矣。渙一也，而再言之者，汗其大號(hào)取其散，所以欲渙也；王居正位取其正，所以合渙也。

【原文】上九：渙其血，去逖出，無(wú)咎。

【原文】象曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。

渙是渙散底意思，事物有當(dāng)散底，號(hào)令當(dāng)散，積聚當(dāng)散，羣隊(duì)當(dāng)散，思意當(dāng)散，患難當(dāng)散。血，隂也；六三，隂也；上九，陽(yáng)也。三居險(xiǎn)陷之極，不中不正，上若下從於三，陽(yáng)為隂所累，不能出於渙也。險(xiǎn)有傷害畏懼之象，上九若捨六三而不從，則是渙其血，去逖出，自然無(wú)咎。去者，所以離之；逖者，所以遠(yuǎn)之。上九出渙者，有三善焉：陽(yáng)明剛健，足以濟(jì)渙，一善也；居巽體剛而理順，二善也；應(yīng)在險(xiǎn)極，能遠(yuǎn)其害，三善也。禍難既散，脫然處?kù)稛o(wú)用之地，全身遠(yuǎn)害，其子房從赤松子遊，大夫蠡去越之時(shí)乎？