雜卦傳

此是雜揉眾卦之剛柔動靜，吉兇禍福，而錯綜其義，與上文《序卦》互為經緯者也。孔子恐人紊亂《序卦》之次，上篇乃即卦名立義，以聯絡之。又恐人株守《序卦》，而失其反對之義。此篇乃復雜揉其卦而錯綜之，故名「雜卦」。

乾剛坤柔，比樂師憂。臨觀之義，或與或求。屯見而不失其居，蒙雜而著。震起也，艮止也。損益盛衰之始也。大畜時也，無妄災也。萃聚而升不來也。謙輕而豫怠也。噬嗑食也，賁無色也。兌見而巽伏也。隨無故也，蠱則飭也。剝爛也，復反也。晉晝也，明夷誅也。井通而困相遇也。

此錯雜乾坤，至困三十卦，以明其義也。

孔子意曰：乾畫皆奇，純陽至健，其德則剛；坤畫皆偶，純陰至順，其德則柔。比以一人而君四海，德位俱全，道可大行，故樂。師以一人而統三軍，行險動眾，安危攸係，故憂。臨則容保無疆，教思無窮，有與民以惠，與民以善之義。觀則建中表正於上，而民有於我求中，於我求正之義。或與以應其求，或求以視其與，感應之理，固然也。屯以震遇坎，震動則見，而坎險不行，是動乎險中，而能固守，不失其所居之貞也。蒙以坎遇艮，坎體雖幽，而艮象光明，是質雖暗昩，而學能破愚為明，雜而能著也。此以人心言也。震者陽起於下，靜極而動，化機由以發端。艮者陽止於上，動極而靜，化機由以收歛。此天道通復之機也。損下將以益上，然君不能獨富，雖未遽衰，為衰之始。益下似乎損上，然君不致獨貧，雖未遽盛，為盛之始。此世道治亂之漸也。大畜以艮畜乾，乾健難止，而今能止者，時適然也。此見適然之福不足喜，而當有善後之道也。無妄以乾而動，不當取禍而不免災者，亦偶値也。此見偶値之災不足懼，而當思弭變之方也。萃是考德問業，同聚於野而不往，以隱為高；升是得時行道，同升諸朝而不來，以仕為通。君子之出處，分於此。謙則虛己下人，輕以自視；豫則志得意滿，怠以居衷。君道之敬怠，分於此。噬嗑如有物見食，去其強梗，以合天下之間，刑教也；賁以無色受采，去其文飾，以反天下之本，禮教也。兌剛內柔外，見其情而說人，其人心之感而接物乎。巽剛外柔內，隱其情而順物，其人心之寂而退藏乎。隨則上下相交，幸無事故之可虞；蠱則廢壞已極，亟宜更化以善治。蓋守成中興之異如此。剝者一陽窮極於上，生意潰爛而歸於無；復者一陽更生於下，生意復萌而反於有。蓋造化消長之機如此。晉以明出地上而為晝，此文明之象，世道所由隆也；明夷明入地中而見傷，乃晦塞之秋，世道所由污也。井以養物不窮，是吾道之通，而澤得以遍及也；困則剛為柔掩，是吾道之塞，相遇而為所制也。

按：乾坤至困三十卦，適符上經之數。咸恒至夬三十四卦，亦符下經之數。而各雜十二卦於其中者，此變易之義也。而上始乾坤，下始咸恒，變易之中，仍有不易之義。可見聖人詮易，各具妙旨，大約皆於相反之中，分其吉兇消長之理。而上經所雜諸卦，則君民感應，化機循環，出處異宜，刑禮異治。聖狂分於克罔，運會別其污隆，無一不關於治亂安危之數。人主能體聖人雜卦之意，知其相反之故，而剖別幾微，去此入彼，則唐虞三代之盛不難致矣。

咸速也，恒久也。渙離也，節止也。解緩也，蹇難也。睽外也，家人內也。否泰反其類也。大壯則止，遯則退也。大有眾也，同人親也。革去故也，鼎取新也。小過過也，中孚信也。豐多故，親寡旅也。離上而坎下也。小畜寡也，履不處也。需不進也，訟不親也。大過顛也，姤遇也，柔遇剛也。漸女歸待男行也。頤養正也。既濟定也。歸妹女之終也。未濟男之窮也。夬決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。

此錯雜咸恒至夬三十四卦，以明其義也。

孔子意曰：王道有過化存神之妙，咸者感人心而天下和平。綏來動和，其道必速。王道無近功淺效之時，恒者久於其道而天下化成。漸仁摩義，其道必久。民心有離合之端，渙以風散水，為擕貳之象，無以合之，故離；節以澤限水，為制節之象，有以限之，故止。國勢有安危之別，解出乎險，從容寬緩之時也；蹇在險中，患難危急之秋也。人情有親疏之異，睽則情意乖隔，疏而外之矣；家人則恩義聨屬，親而內之矣。否則大往小來而小人道長，泰則小往大來而君子道長，其類相反至此已極，氣運之循環又如此。陽之方壯，不可恃壯而失防陰之道，故大壯則止而不宜輕進；陰之方長，慮其逞勢而肆害陽之心，故遯則退而不可冒進。大有之勢，六合一家，而所有者眾；同人之情，兆姓一體，而來附者親。革以去故，必舉積習之陋，而盡更之；鼎以取新，必舉維新之政，而悉布之。治道如此，則莫不尊親而弊無不去，利無不興矣。過不可有，細行不謹，雖小有失，亦過也；信不可無，色取宜戒，中心之孚，乃信也。制行立心，不可不審已。豐則明動相資，勢盛而喜於有為，其故多也；旅則窮大失居，勢孤而誰與為徒，其親寡也。處事處人，不可不審已。離火陰而附乎陽，其性炎上；坎水陽而附乎陰，其性潤下。此陰陽之精氣，互藏其宅，為造化自然之理也。小畜以一陰畜眾陽，小難畜大，為寡不敵眾之象；履以和說躡剛強，柔能制剛，為能進而不處之象。此見小人之寡不足害君子，而君子之剛自足禦小人也。事莫善於需，孚貞待時，為見險不進之象；事莫兇於訟，險健求勝，為與人不親之象。此見靜安義命者為君子，而動爭是非者為小人也。大過本末俱弱，非遺大投艱之才，故顛。姤以一陰遇五陽，猝然相遇，遇不以正者也。君子以漸而進，如女之歸，必待男之六禮備而後行，則進得其正矣。頤者內而養德，外而養身，見君子之學術，皆有正道而不入於龐雜。既濟者，綱舉目張，禮備樂和，見君子之治功，克致底定而不入於功利。歸妹者，婦既從夫，終身有托，為女之終。未濟者，三陽失位，夫道無權，為男之窮。夬之義為決，以五剛決一柔，是陽德大行，君子道長。陰邪屏息，小人道憂也。世道如此，不亦大可慶幸哉。

按：乾剛坤柔，以下惟姤曰柔遇剛，夬曰剛決柔。蓋姤為柔進之始，進極則為坤；夬為柔退之終，一決則為乾。故獨以二卦言之。且以乾始，必以乾終。夬之一陰決盡，即為純乾，所謂貞下起元。孔子贊化育，扶世變之微意也。

日講易經解義卷十八