【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說(shuō)?卷二》

?【坤下坎上】

中爻艮坤。

郭白雲(yún)曰：一陽(yáng)之卦，得位者師、比而已。得君位者為比，得臣位者為師。

比：吉。原筮，元永貞，無(wú)咎。不寧方來(lái)，後夫兇。彖傳：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無(wú)咎，以剛中也。不寧方來(lái)，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。【比，吉也。王昭素謂多此也字。朱子云：當(dāng)云比，吉。比，輔也】。

《程傳》：比，吉道也。人相親比，自為吉道，故雜卦云：比樂(lè)師憂(yōu)，民不能自保，戴君以求寧。君不能獨(dú)立，保民以為安。不寧而來(lái)比者，上下相應(yīng)也。

○朱漢上曰：凡物孤則危，羣則強(qiáng)，父子夫婦朋友，未有孤危而不兇者。人君為甚，故比而吉，謂九五也。

○項(xiàng)平甫曰：凡卦自上而下為來(lái)，比之成卦，本以坤在下為下，順而從。又四隂在下，順而從巳，五巳得比輔之義矣。而五猶以位在坎中，憂(yōu)畏不寧，方且來(lái)比于下。上下之心，相求如此，比之所以成也。屯之初九，動(dòng)乎險(xiǎn)中，故為宜建侯而不寧。比之九五，居坎而下比，故為不寧。方來(lái)皆以坎為不寧也。坎險(xiǎn)多憂(yōu)，故為不寧之象。方來(lái)與朱紱方來(lái)之方來(lái)同。

○王童溪曰：以卦言之，則一陽(yáng)而五隂比之。然上六視下諸爻，則其道為窮。當(dāng)比之時(shí)，顯比之主，若揭日月于上，自四而下，皆面夫五而順從之。上六獨(dú)背夫五，而後之迷悟失道，其能獨(dú)存于天下乎？

○楊慈湖曰：君子體仁足以長(zhǎng)人，體元居貞，同天不息，所以能比天下。

○邱行可曰：原，再也。蒙內(nèi)卦坎為初筮，彖釋之曰以剛中，謂九二也。比外卦坎為再筮，彖釋之曰以剛中，謂九五也。

○馮厚齋曰：萃與比下坤同，而上體水澤不甚相遠(yuǎn)，萃以九四一爻有分權(quán)之勢(shì)，故元永貞言之于五。比下無(wú)分其權(quán)者，故元永貞言之于彖。

○王秋山曰：四隂順從乎五，五下比于四隂，故曰上下應(yīng)上六。孤立于外，如後其夫者，夫謂五陽(yáng)也，上隂婦也，婦而比夫，當(dāng)然之理，不先而後，兇之道也。

○來(lái)矣鮮曰：比剛中在上，故有三德而人來(lái)親輔也。剛中則私欲無(wú)所留，所以為元善者此也。剛中則健而不息，所以為永者此也。剛中則正固而不偏，所以為貞者此也。蓋八卦正位，坎在五，所以有此三德而無(wú)咎。

初六：有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有他，吉。

象傳：比之初六，有他吉也。

虞仲翔曰：坤器為缶，坎水流坤，初動(dòng)成屯，屯者盈也，故盈缶。

○劉長(zhǎng)民曰：居順之首，為比之先，衆(zhòng)願(yuàn)從之，故有他吉。

○《程傳》：言比之初六者，比之道在乎始也。始能有孚，則終致有他之吉。其始不誠(chéng)，終焉能吉？上六之兇，由無(wú)首也。

○《本義》：比之初，貴乎有信，則可以無(wú)咎矣。若其充實(shí)，則又有它吉也。

○王童溪曰：位之卑者，則與之者必狹；交之淺者，則信之者必寡。然有要道，修吾胷中之誠(chéng)而已。誠(chéng)則無(wú)上下之間，比無(wú)不善。

○張紫巖曰：四隂中虛為缶，坎水坤土相承為盈缶。

○項(xiàng)平甫曰：坎卦五為有孚，四為用缶，坎水盈則下流，故初六取以為象。

○朱漢上曰：缶所以汲質(zhì)素之器，誠(chéng)之象。水盈其中，亦誠(chéng)信充實(shí)而無(wú)間之象。它吉謂比五。子夏曰：非應(yīng)稱(chēng)他。

○沈守約曰：坤為土為腹，震為足，土為腹而足居之，缶象。卦變?yōu)橥停凸瘫群希隙芄蹋戎普咭病?/p>

○龔泉峯曰：比以九五為主，初去五獨(dú)遠(yuǎn)，而近比于二，二中正，故比之而無(wú)咎。若至于誠(chéng)意充積，則雖遠(yuǎn)于五而非應(yīng)，亦終得比之也。

○梁孟敬曰：陽(yáng)為實(shí)，隂為虛，初以隂居陽(yáng)，虛而能實(shí)，孚信之象。缶本虛也，有盈缶則實(shí)矣。

○趙氏曰：易六爻貴于正應(yīng)，惟比諸爻不論應(yīng)否，而專(zhuān)以比五為義。

○高忠憲曰：易重初，初者未變之心也，故曰有孚。按：傳云比之初六者，蓋比以爻位言，則隂陽(yáng)相比。以二體言，則水土相比。水性潤(rùn)下，下者得之最先。初處順之始，有率先歸順之象。地之最下，有先得水潤(rùn)之象。象辭之有孚，以初六也。有他吉者，亦以初六也。比之有以比四為說(shuō)者，愚謂比卦不主應(yīng)，以成卦言，則貴比五。以比輔之義言，則附近為比。當(dāng)以比之為比二，他吉為比五。有孚比之，初之孚也。有孚盈缶，五之孚也。項(xiàng)氏之說(shuō)精矣。

六二：比之自?xún)?nèi)，貞吉。

象傳：比之自?xún)?nèi)，不自失也。

呂藍(lán)田曰：比之時(shí)，主比不主應(yīng)，二獨(dú)應(yīng)五，守貞性于內(nèi)，而不自失者也。

○《程傳》：二與五為正應(yīng)，皆得中正，以中正之道相比者也。二處于內(nèi)，自?xún)?nèi)謂由己也。以中正之道應(yīng)上之求，乃自?xún)?nèi)也，不自失也。

○郭白雲(yún)曰：比以九五為主，而六二正應(yīng)為主于內(nèi)，蓋率天下而比五者，故自?xún)?nèi)至外，率天下以歸王也。

○王童溪曰：正者，吾性之自然而不變也。比而不失吾性之自然者，故曰自?xún)?nèi)相比，而或失之偽為者，皆非自?xún)?nèi)也。

○項(xiàng)平甫曰：六二之正，其所自有，以六居二，正位也。以二比五，正應(yīng)也。但能守其所固有，則足以吉矣。

○李隆山曰：比之世，隂皆求陽(yáng)，而非陽(yáng)求隂，故二之比五，自?xún)?nèi)之外出應(yīng)乎上者也。

○胡雲(yún)峯曰：凡卦以下卦為內(nèi)，上卦為外，六二言?xún)?nèi)，六四言外，內(nèi)外卦之分見(jiàn)於此。

○梁孟敬曰：貞吉，有爻之本善者，有爻非貞而為之戒者，此曰貞吉，爻之本善也。

按：自?xún)?nèi)即二之中正也。以中正為比，而不以迎合諂附為比，故貞吉。

六三：比之匪人。

象傳：比之匪人，不亦傷乎！

王輔嗣曰：四自外比，二為五應(yīng)，近不相得，遠(yuǎn)則無(wú)應(yīng)，所與比者，皆非其親，是以悲傷。

○《本義》：隂柔不中正，承乘應(yīng)皆隂，所比皆非其人之象。

○趙復(fù)齋曰：初比于五，先也。二，應(yīng)也。四，承也。六三無(wú)是三者之義，將不能比五矣。

○沈守約曰：三變成艮，止于兩隂之間，比匪之象。卦變?yōu)殄浚驯齐U(xiǎn)，往則蹇矣，宜其傷也。

○陳氏【臯】曰：君子修潔自立，則四海之內(nèi)，皆所親也。六三以隂居陽(yáng)，不守正也。處不得中，非正行也。上無(wú)應(yīng)援，人不錄也。獨(dú)立無(wú)依，亦可傷矣。

○胡雲(yún)峯曰：此爻畧似蒙六四，蒙所求者九二，而四獨(dú)遠(yuǎn)之。比所宗者九五，而三獨(dú)不比之。

按：三處中爻艮位，有止而不進(jìn)，比于五之象。坤之極，有迷之象。上有顯比之君，而迷于所比，故可傷。

六四：外比之，貞吉。

象傳：外比于賢，以從上也。

《程傳》：四與初不相應(yīng)，而五比之，外比于五，乃得貞正而吉也。五陽(yáng)剛中正，賢也。居尊位，上也。親賢從上，比之正也。

○項(xiàng)平甫曰：四與上皆正，而吉兇異者，四在五內(nèi)，故能比五。上在五外，不能比五也。

○朱漢上曰：以正比賢，以臣比君，外比之，所以吉也。

○張紫巖曰：四位居坤上，率三隂從五，是為貞。顯比之功，自四成之，德位居隂，在比得臣道順貞，用以貞吉。

○龔泉峯曰：二、四皆以隂居隂，是自處已得其正，而承五所比，復(fù)得其人，故皆言貞吉。

按：四五同體，而特言外比之者，正以明四與初之不為應(yīng)也。坎卦中一陽(yáng)為水，上下二隂為土，四隂親承九五之坎水，為比之至親切者，故貞吉。上亦坎體，而水性下流，比下之土而不比上之土，有滄海桑田之勢(shì)，故兇。

九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

象傳：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

《程傳》：五居君位，處中得正得比，道之善者也。顯明其道，如誠(chéng)意以待物，恕己以及人，發(fā)政施仁，使天下蒙其澤。天子之田，圍合其三面，前開(kāi)一路，使之可去。邑，王者所都。諸侯國(guó)中，禮取不用命者，乃是舍逆取順也。順命而去者，皆免矣。比以向背而言，謂去者為逆，來(lái)者為順。

○朱子：邑人不誡，如有聞無(wú)聲，言不消。告誡如歸，市者不止，耕者不變。田獵之禮，置旃以為門(mén)，刈草以為長(zhǎng)圍。田獵者自門(mén)驅(qū)而入，禽獸向我而出者皆免，惟驅(qū)而入者皆獲。故以前禽比去者，不追上使中，由上之德，使不偏也。

○楊誠(chéng)齋曰：王者之比天下，明示之以大中至正之道而已。可以比天下，而不可以示天下，王者不由也，故曰顯比。有比天下之道，而無(wú)比天下之心，可與比天下矣。上使中者，上以中正比其下，下以中正比其上，非使之使也，不使之使也。太王去邠，而從者如歸市，則驅(qū)禽而禽不去。成湯征葛而怨後予，則不令而捷于令，聖人何心哉？

○李隆山曰：初六終來(lái)有他，六二比之自?xún)?nèi)，六四外比之，五皆受之，其取順之謂乎？六三居內(nèi)卦之前，而比之匪人，上六居外卦之前，而比之無(wú)首，此二者或傷或兇，皆其自取，九五不問(wèn)也，其舍逆而失前禽之謂乎？

○張紫巖曰：比至九五，其道大成，以一陽(yáng)主衆(zhòng)隂，剛中而貞，且位居艮上，中正之道，足以制羣隂而止之，莫不效順，是為顯比。上以隂在外為失禽，坤下為邑人，坤順為不誠(chéng)。失前禽者，遐裔未賓，撫之以寛，而遂其生。

○郭白雲(yún)曰：書(shū)曰民心罔中，惟爾之中，其使中之謂乎？

○朱漢上曰：坤為衆(zhòng)為輿，坎為輪，田獵之象。艮為黔喙，坎為豕，震為決躁。內(nèi)卦為後，外卦為前，坤在下為邑。

○李仲永曰：六二正應(yīng)邑人也，得位得中，不期約而自孚，故曰不誡吉。

○胡雲(yún)峯曰：諸爻言比之，隂比陽(yáng)也。五言顯比，陽(yáng)為隂所比也。師、比之五，皆取田象。師之田有禽，害物之禽也。比之失前禽，背已之禽也。在師則執(zhí)之，王者之義也。在比能失之，王者之仁也。

○胡雙湖曰：顯互艮，光輝象。三驅(qū)，坤三爻象。互艮為旃門(mén)，下三隂驅(qū)而入，門(mén)象。上一隂在門(mén)外，失前禽象。

○吳草廬曰：驅(qū)即所謂驅(qū)逆之車(chē)，驅(qū)禽獸使趨田也。坎馬駕坤輿以行，驅(qū)象。

○俞石澗曰：前禽即後夫，衆(zhòng)已比五而上獨(dú)後，是為後夫。衆(zhòng)皆隨五而上獨(dú)前去，是為前禽。

○陸庸成曰：三驅(qū)失禽，置失得于勿恤者，狀蕩平之王心。邑人不誡，冺知識(shí)于大順者，狀熙皥之王化。

上六：比之無(wú)首，兇。

象傳：比之無(wú)首，無(wú)所終也。

王介甫曰：隂之為物，以陽(yáng)為首而比之者也。乘九五而不承焉，比之無(wú)首者也。以陽(yáng)為首則有所終，先陽(yáng)則迷而失道，況無(wú)首乎？

○《本義》：以上下言之則為無(wú)首，以始終言之則為無(wú)終。

○郭白雲(yún)曰：上六非天下之所比，又不能比人為臣而無(wú)君，與無(wú)元首何異哉？是以?xún)炊鵁o(wú)所終也。

○張紫巖曰：上六位坎險(xiǎn)，上比終已，獨(dú)失所附，從無(wú)所容于天地之間，曰無(wú)首。

○吳草廬曰：上六居一卦之上，如人首在一身之上也。獨(dú)外王化，不內(nèi)向九五，是比之下體俱足，而上體不完，猶人之無(wú)首也。

○胡雲(yún)峯曰：上六無(wú)首，兇，正與彖辭後夫兇相應(yīng)。

按：卦以水地為比，水滿(mǎn)于上，必致泛溢，不受地之約束，親比之道，至此而決裂。此即澤風(fēng)大過(guò)之上過(guò)涉滅頂，水火既濟(jì)之上濡其首，皆以水爻在上，為水滿(mǎn)之象。而此又為坎險(xiǎn)之極，中懷叵測(cè)，非明順歸往之性。居比之終，為卦之外，據(jù)五之上，有不服之象，故其辭若此。至蹇之上六，亦水盈于上，而而有來(lái)碩之象者，以水在山上，滿(mǎn)則下流于山，有來(lái)碩之道。若夫屯之上，為泣血漣如，亦水泛無(wú)歸之象，與此畧同。需之上，水有入穴之象，以正應(yīng)得陽(yáng)剛，轉(zhuǎn)可和而為雨，故得終吉。此則下應(yīng)匪人，其兇宜矣。

周易孔義集說(shuō)卷二