【周易下經】第62卦-小過?雷山小過（艮下震上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說?卷十六》

?【艮下震上】

中爻巽兌。

小過。亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。彖傳小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下順也。

宋仲子曰：二陽在內，上下各隂，有似飛鳥舒翮之象，故曰飛鳥。震為聲，飛而且鳴，鳥去而音止，故曰遺之音。

○王輔嗣曰：施過於不順，兇莫大焉。施過於順，過更變而為吉。

○孔仲達曰：六五乘九四之剛，六二承九三之陽，上則乘剛而逆，下則承陽而順，故曰不宜上宜下。

○胡安定曰：飛鳥遺之音，但聞其音，不見其跡。飛鳥翔空，愈上則愈窮，是上則逆也。下附物則身安，是下則順也。

○《程傳》：時當過而過，乃非過也。時之宜也，乃所謂正也。小過之時，自不可大事，而卦才又不堪大事，與時合也。中剛外柔，飛鳥之象。中二畫鳥腹，上下二隂鳥翼，鳥出於卵，小過所以次中孚。

○張子：時宜用過，雖過正也。過於自大，其勢必危。過於自損，可以獲吉。

○郭白雲曰：凡剛非二五，皆非得位。小過之義，可過於下，不可過於上；可過於柔，不可過於剛。故不及其君，遇其臣，所以為小過之無咎。

○朱漢上曰：所以小過者，時而已。譬之寒或過於隂，暑或過於陽，冬裘夏葛，無非正也。過而不失其正則吉，柔得中也。作大事非剛得位，得中不能濟。失位則無所用其剛，不中則過乎剛，是以小過之時，不可作大事也。

○王童溪曰：鳥飛決起，遺音不能上徹，不宜上也。音遺於下，下所共聞，宜下也。

○吳草廬曰：飛鳥遺之音，以下象占為陽剛，君子謀也。隂強陽弱，君子上則進為隂所忌，易以取禍；下則退就卑處，可以全身。大者陽也，小過之時，勇退而不進，如鳥音之下而不上，則大者可吉。此君子不得志之時，轉兇為吉之道也。

○梁孟敬曰：隂雖過陽，然陽在於內，隂皆順之，故可以亨。以隂過陽，必利於正，不正則不能亨。隂之正者，以順為正也。

○俞石澗曰：中孚肖離，離有飛鳥象，變為小過，則肖坎。見坎不見離，則離之飛鳥已過，但聞其遺音也。隂本在下之物，唯宜居下，若居上則僭。為卦震上艮下，唯可過於止，不可過於動，故曰不宜上宜下。

初六：飛鳥以兇。

象傳：飛鳥以兇，不可如何也。

王輔嗣曰：小過上逆下順，應在上卦，進而之逆，無所錯足，飛鳥之兇。

○朱漢上曰：初艮體不正，柔而止，不當過也。有應在四為四，所以如師能左右之，曰以其過至甚，如飛鳥迅速，雖欲救止，不可如何。

○項平甫曰：初、上二爻，隂過而不中，是以兇。以象觀之，初、上二爻，皆當鳥翅之末，初六在艮之下，當止而反飛，以飛致兇。上六當震之極，其飛已高，動而成離，則麗於網罟。二、五不言飛鳥者，唯初、上二爻，動則成離，離為飛鳥。

○耿希道曰：大過至上乃兇，小過在初已兇，以應上而求進，失宜下之義也。

○俞石澗曰：以六居初，不中不正之小人，不安艮止之分，而妄徼震動之舉，如小鳥高飛，力盡必墮。

六二：過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。

象傳：不及其君，臣不可過也。

何玄子曰：三陽為父，四陽為祖，五隂而尊，妣之象。妣在祖上，如周人祖后稷，而以其母姜嫄為妣，故詩云似續妣祖，春秋傳我所欲曰及，不期而會曰遇。二五雖非正應，而同類相求，越三而四以應於五，是過其祖而遇其妣也。然五雖德為妣，而位則君，三四居近君之位，則皆臣也。二未應五，而先與近比之，三四遇，故又有不及其君、遇其臣之象。二有承陽之美，而無害陽之心，故無咎。

○合訂五在三四之上，二往應五，則必越三四而上之矣。六二柔順中正，不肯躁進，故寜比三而不應五。所以然者，以隂陽言，六二婦也，六五妣也，三四為祖，二上越三四而應五，是遇其妣而過其祖。然以位言，五君也，三四近君，大臣，二小臣，小臣不可過，孚大臣，分也。臣不可過，則君不可及矣，故唯遇其臣以通於君而已。不可過，非二陽阻之，二自安分而知其不可也。漢之晁錯、賈誼闇於六二之義矣。

按：此爻象義，諸說不一，均未為恊，唯何玄子近之。朱高安合訂尤明確，而於兩象並列之故，猶未疏解極暢。愚玩象傳，獨舉不及其君，乃知過其祖二語非正象也。考易例，有客、主二象並舉者，孔子則獨釋主象以定爻義。如夬之九三：壯於頄，客象也。君子夬夬，遇雨無咎，主象也。孔傳故獨釋君子夬夬。萃之六三：萃如嗟如，無攸利，客象也。往無咎，主象也。孔傳故獨釋往無咎。此爻柔得中而且正，又艮止之中，撰巽之下，五又敵應，故二有安於下之志，而無上應之過，此不及其君，遇其臣，為二之主象也。上文二語乃客象，因二、五雖應，而為兩柔敵體而言也。若曰過祖遇妣，在婦妣之情可接，祖孫之氣可通，猶可遇也。然以位則君臣不可過，此六二之所以不應五，此六二之所以無咎也。無咎不兼承過祖二句來。易象難解處，但據孔傳自得的解。

九三：弗過防之，從或戕之，兇。

象傳：從或戕之，兇何如也。

項平甫曰：三四二爻方為隂所過，非能過人者也，故皆曰弗過。三在艮止之上，當止而防之，若恃其重剛而往從之，則足取兇而已。

○趙復齋曰：艮故能拒，兌故說應，不能終止。

○吳草廬曰：防如捍水之防，往從上六，則或為所戕害。

○胡雙湖曰：朱子謂弗過遇之兩字為一句，愚謂弗過防之亦當兩字為絶句。隂過之時，故二陽爻皆稱弗過，二隂在下，有上進之勢，故當防。

○錢啟新曰：隂既過陽，三之防之，當如山之峙立而安固不搖，方得免于戕害。三茍弗防，或以所應為從，或以所比為從，以失中之剛而從過極之隂，其不為羣隂之所害者幾希。三兇其從，四戒其往，小過之時，利貞之道宜然。

○唐凝菴曰：九三為艮成卦之爻，若隄防然，所以止下之不上者，皆其力也。茍以上之正應從，則自失其止，或以兌之毀折而戕害之，兇立至矣。

九四：無咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。

象傳：弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。

陸君陽曰：小者在上，四能下之，是以無咎。以陽居隂，故位不當，斯得小過之心也。若動而犯上，失飛鳥之宜，故往乃致危，必在戒之而已。勿用，戒辭。勿用，所以深思遠慮，以保永久之貞。

○張子道非剛亢，故無咎。有應于下，故曰弗過遇之。

○王介甫曰：居隂而應下，雖于卦為震，不志于動以進者，故無咎。遇，若孔子之遇陽貨，可遇不可往也。

○郭白雲曰：遇之下順乎柔，不以剛自居也。位不當，所謂剛失位而不中也。

○朱漢上曰：盛衰相循，無小人常過君子之理。陸震曰：小者之過，終不可長也。戒而慎之，以俟其復。

○沈守約曰：剛不當位，豈免于咎？下應于初，不失其順。上承于五，不犯于逆，是以無咎。陽居震始，剛而動也。變而為坤，順也。卦變為謙，不亢也，是以弗過。

○張紫巖曰：勿用，靜也。如乾初九勿用永云貞，貞不可須臾忘也。

○雷西仲曰：以陽居隂，在上卦之下，而又下應于初，則務下不務上者，故無咎。君子失位，不能過小人，而不遽絶之，故曰遇。敬戒潔身，以防小人之患，曰必戒。危行，言遜也。自守其正，久而不改，以待天時之復，故曰永貞。小人終不可長，君子永貞，則終有以過之矣。

○俞石澗曰：此爻皆以兩字為句。

按：此爻以失位之剛，處隂過之時，而體震始，前有兌毀，故往厲必戒。傳義勿用永貞為句，作不可固守其常解。考永貞之德，易未有為不利者。否、困皆以貞而吉，豈于小過而勿用之？陸氏、張氏說精矣。

六五：密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。

象傳：密雲不雨，已上也。

《程傳》：以隂柔居尊位，雖欲過為，豈能成功？密雲不能成雨，自西郊故也。隂不能成雨。

○張子三止于下，隱伏之象。小過有飛鳥之象，故因曰取彼在穴。

○朱漢上曰：澤氣上而為雲，兌隂盛也，故為密雲。

○沈守約曰：澤動于上，艮止于下，不雨象。隂居盛位，不足當尊，是以言公。

○徐進齋曰：隂陽和則成雨，皆隂無應，不雨象。

○趙復齋曰：陽微未達，隂盛不下，隂不主于陽而能利者，未之有也。

○胡雙湖曰：小過全體似坎，弓象。互巽繩，弋象。

○俞石澗曰：在穴謂三四兩陽爻，在二五兩隂爻之問，隂為我，故以陽為彼。

○何玄子曰：五隂在三四之上，亦欲畜二陽而成雨，然二陽終不為和，三四陷在坎中，坎為隱伏，故稱在穴。雷動龍興，方能致雨。三為乾之少男，四為乾之長男，皆有龍德，與五非正應，故公用弋以致之。

○姚承菴曰：小過宜下不宜上，隂至于五，過甚矣。居尊自亢，澤不下究，欲膏澤下于民，必須求巖穴之士以為輔，故戒之以求助，抑之以下賢。

○合訂陽不交通，是以不能成雨。為五進一策曰：公其弋取彼在穴，謂三四無異巖穴之士。

按：時雖小過，隂必資陽，弋取在穴，自當指三四兩陽。穴者，坎象。五柔得中，居尊可亨，在于求陽，不雨則不亨矣。

上六：弗遇過之，飛鳥離之，兇，是謂災眚。

象傳：弗遇過之，已亢也。

王輔嗣曰：過至于亢，將何所遇？飛而不已，將何所託？

○孔仲達曰：鳥飛而無託，必離繒繳。

○張子不宜上，而上自取之災。

○《本義》：居動極之上，處隂過之極，過之已高而甚遠者。

○沈守約曰：變而為離，動極炎上，亢也。離為鳥，為網罟。飛鳥，離之象。卦變為旅，旅上為鳥，焚其巢，此為飛鳥離之兇。

○趙復齋曰：二以柔遇中，四以剛遇柔，故皆無咎。上六過中遠陽，無所遇者，亢極而兇。

○王秋山曰：三為正應，乃當遇而弗遇。二陽在下，不當過而過之。

○俞石澗曰：超乎六爻之上，故曰過之離，與詩鴻則離之之離同。

總論

按：觀小過彖爻之辭，聖人教人處亂世之道，曲而至矣。二陽陷于四隂，無可遯也。剛皆失位，非困之得中也。處此者不宜上宜下，非獨位不宜上，聲名亦不宜上。東漢諸君昧于此義，以取黨禍。處小過者，即在小過，謹小慎微之謂也。