【周易下經】第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說?卷十五》

?【艮下離上】

中爻巽兌。

旅：小亨，旅貞吉。彖傳：旅小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！

孔仲達曰：此就六五及二體釋亨貞之義。柔處于外，弱而為客之象。處外而得中順陽，則是得其所託而順從其主。又止而麗明，動不履妄，故能于寄旅之時，得通而正，不失所安。

○《本義》：山止于下，火炎于上，為去其所止而不處之象。六五得中于外，而順乎上下之二陽，艮止而離麗于明，故其占可以小亨，而能守其旅之正則吉。旅非常居，若可茍者，然道無不在，故自有其正，不可須臾離。

○王童溪曰：旅者，失位之時。君子得位則亨在天下，失位則亨在一身，故曰小亨。用剛非旅道也，莫尚乎用柔。然柔不可過也，莫尚乎得中。

○項平甫曰：旅小亨，就旅之卦才言之。旅貞吉，乃處旅之道，以柔行順小亨也。知止則自處者正，麗乎明則所依者正，必如是而後吉。

○張紫巖曰：離一變為旅。旅，明德之失也。德失而後有旅，互巽為順。

○楊誠齋曰：山止而不動，猶舘舍也。火動而不止，猶行人也。

○蔡節齋曰：柔得中乎外而順乎剛，與剛中而應者不侔。止而麗乎明，與動而明明以動者不侔。故止可小亨。

○梁孟敬曰：凡客于外者，皆謂之旅。如天子蒙塵，諸侯寄寓，大夫去國，聖賢周游，皆是。

○俞石澗曰：旅之時最難處，旅之義不可不知。其亨雖小，時義則大。

○來矣鮮曰：明者已之明，非人之明也。止而麗乎明，只是內止外明。

○錢啟新曰：或以旅興，或以旅喪，所關甚大。

○華霞峯曰：旅不宜剛，以柔得中而亨，以順剛而亨，以止麗明而亨，皆柔小之亨。故曰小亨貞吉，不外乎此。

○觀彖凡物之寄于物而不居者，莫如火。山上之火，則尤寄而不居，旅之象。

初六：旅瑣瑣，斯其所取災。

象傳：旅瑣瑣，志窮災也。

陸公紀曰：瑣瑣，小也。艮為小石，故曰旅瑣瑣。履非其正，應離之始。艮為山，以應火災，焚自取。

○《程傳》：陰柔在旅之時，處于卑下，鄙猥瑣細，乃其所以致侮辱，取災咎也。

○沈守約曰：處旅之下，宜止靜也。變而為離，炎躁妄動，取災象。

○趙汴水曰：凡旅必有所志，君子志于行道，商賈志于懋遷。初為出行之始，不能識其大者，而較錐刀之小利，計瑣尾之末節，人將咸厭且怒，志窮于此，所以災也。

○谷拙侯曰：爻賤其行，象鄙其志。

六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。

象傳：得童僕貞，終無尤也。

張子居得位，即次象。得三之助，曰懷其資。下有一隂，無所係累，曰得童僕。

○朱漢上曰：離為蠃，貨貝象。巽為入，懷其資也。艮為少男，初卑陰賤，童僕也。

○王童溪曰：即次則有其居，懷資則有其用，得童僕則服役有人，蓋以六居二之為正故也。旅道患不正，正則吾無尤于物，而物亦莫吾尤，所以有得而無喪。

○項平甫曰：貞字當自為句，不可連于童僕。旅以貞為吉，而六二、九三皆得正位，故聖人辨之。如六二中正柔順，合于卦辭之貞，如九居三，重剛不中，以此為貞，適以自危。

○龍麟洲曰：艮為門庭，有次象。三四在前為陽實，巽為近，利市三倍，懷其資象。

○王秋山曰：人在旅，賴童僕之助，既得之，則次可即，資可懷，故象止言得童僕為旅之貞。

○趙氏三泉曰：二處旅而有中正柔順之德，則內不失己而已無不安，外不失人而人無不與，凡旅所不可無者，皆有以全之。

九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。

象傳：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

《程傳》：剛而不中，居下體艮，上自高之象。自高則不順于上，故上不與而焚其次。上離為焚象，過剛則暴下，故下離而喪其童僅。

○朱漢上曰：巽木離火，兌為毀傷，焚其次也。

○王童溪曰：以九居三，雖正為厲，旅親寡之時，朝夕所與者童僕爾，豈可以旅視之？以旅視乎下，則童僕亦以旅視乎上矣，其能久留？

○徐進齋曰：旅貴柔中，旅之貞也。三剛貞而不中，危厲之道。

○胡雲峯曰：九三因六二取象，二柔順中正，故即次。三過剛不中，又近離，故焚其次。二居中乘柔，故得童僕。三過剛則無徒，又下之柔已為二所得，故喪其童僕。

○唐凝菴曰：三為艮主，未嘗無次，不得麗五而應于上。蓋離惟五為明，四上皆燥火，故初應四為災，三應上為焚。不惟不得撰巽之資，即艮止所有之次，且為之焚。三本與下成艮，然二得麗于明，初則依之。三既失所麗，初焉得不棄之，喪其童僕象。

○何玄子曰：旅之為義，可一宿而不可久處者。三為艮止，乃一于止而不知變者，逼于離火，燕雀處堂，所以焚次喪僕。九三貞與二同，但剛而不中，止而不動，無避禍全身之哲，所以不能免厲。

○黃陶菴曰：以旅與下，謂視童僕猶旅人也。當旅時而與下之道，刻薄寡恩，直若旅人然，義當喪也。

九四：旅于處，得其資斧，我心不快。

象傳：旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。

王介甫曰：居陰不得行而處者也。

○《程傳》：四有剛明之才，為上下所與，得貨財之資，器用之利。然上無陽剛之與，下唯隂柔之應，不能伸其才，行其志，其心不快也。

○朱漢上曰：離為兵，巽木貫之，斧也。上得乎五，下得其三，九剛處四，履謙能下，故得上下之利。然未得位也，故不快。孟子曰：久于齊，非我志也。

○沈守約曰：四處離，始欲上行也。變而為艮，艮，止也。欲行而止，旅于處也。止于其所而背其所，見心未快象。

○王童溪曰：位未得而道未行，雖貨利之至，君子未快。

○鄭東谷曰：未進于中，失位而處旅者，故曰旅于處。

○諸理齋曰：四心之位，火性剽疾，今位隂，故有不快之象。

○趙汴水曰：旅而暫止，宜也。今而久居，于義為未安。

○李蒙齋曰：次乃傳舍處者，可久可安之所也。春秋云師次，易云左次，皆非久義。或出或處，擇不處仁，皆久安之義。

○胡雙湖曰：斧離為兵象，亦兌金在巽木上象。離兌在四上，所以得也。巽上九喪其資斧，亦有離兌巽象，然在上爻下，所以喪也。

○胡雲峯曰：得資足以自利，得斧足以自防。

○唐凝菴曰：四未得明之正位，

按：旅非可久處之所，乃變為重艮之中，互坎之體，處而不行，為久羈客旅之象，故曰旅于處。非不能即次之謂，然離體變為互震，豈能鬱鬱久居？所以其心不快。未得位，非未當位之謂，亦非以未得位釋旅于處，言雖久處而未得位，以起下二句意。孔子以未得位一句釋經文，上下三句又別是一體。

六五：射雉，一矢亡，終以譽命。

象傳：終以譽命，上逮也。

《本義》：雉，離象也。六五柔順文明，又得中道，為離之主，故為射雉象。雖不無亡矢之費，終有譽命也。

○語錄：易言終吉皆是，初不甚好。

○楊誠齋曰：少康逃虞思之國，宣王匿呂公之家，是旅也。

○張紫巖曰：離為雉，戈兵為射雉。

○項平甫曰：中德為譽，中位為命，外卦為終。此即彖所謂柔得中乎外而順乎剛，旅之最善者也。

○馮縉雲曰：卦六爻無理不備，厲王居彘，平王之遷，黎侯寓衛，衛侯處曹，不幸至此。茍能以中正之道自處，所依得人，能反其國邑，復其世祚，于此見易為後世作，聖人之憂至矣。

○趙汴水曰：射雉者于郊，郊，旅之所。

○吳草廬曰：乾之剛象，矢變乾為離，射而得雉也。乾之三矢而亡其一也。

○俞石澗曰：五，君位。王者無外，故爻不言旅，非謂不取君義。上逮者，上及乎君位，故有譽命。如九四之未得位，安有譽命？上釋終字。

○梁孟敬曰：譽，人之稱譽；命，天之休命。

○來矣鮮曰：本卦中爻兌巽，四兌為譽，二巽為命，六五比四而應二，所以終得譽命。

○何玄子曰：謙柔自牧，文明在中，可以挽人心，囘天命。

按：此爻自乾變離，失乾健而得文明，終以譽命，不失尊位也。八卦柔爻，離為最善。重卦六五，亦唯離多吉，而在旅則小之，所以亨者此也。以其得中于外謂之旅，所以雖係君位，而有射雉亡矢之象。

上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛于易，兇。

象傳：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

孔仲達曰：最居于上，如鳥之巢，以旅處上，必見傾奪。如鳥之巢被焚，客得上位，所以先笑，兇害必至，故後號咷。

○《程傳》：巢，鳥所安止。焚其巢，失所安，無所止也。上承鳥焚其巢，故更加旅人字。

○張子以陽極上

旅而驕肆也。失柔順之正曰喪牛。怒而忤物，雖有兇危，其誰告之？故曰終莫之聞。

○《本義》：上九過剛，處旅之上，離之極，驕而不順，兇道也。

○王童溪曰：棲高處亢，而寄諸危地者，鳥之巢是也。高極必危，離火有焚象。牛順物旅道，以柔順謙下為本。上九喪其至順之德，所以兇也。

○張紫巖曰：互兌，兌口為笑，為號咷，離又為牝牛。

○沈守約曰：離為鳥，變而為震，震為木，而居卦之上，鳥巢象。

○項平甫曰：笑者，喜其高離之鼓缶而歌也。號咷，悲其焚離之大耋之嗟也。旅上即離三也，失其柔，故所喪者牛。

○趙復齋曰：五宜陽，居大壯六五，非陽，故曰喪羊。上宜陰，居旅之上九，非陰，故曰喪牛。壯之時不可以失剛，旅之時不可以失柔。

○張舜元曰：火有聲，笑號象。

○林黃中曰：三承九四之離，為他人所焚也。上焚其巢，自焚也。

○鄭合沙曰：上九得勢，寄一身于炎炎之上，不知有焚巢之禍。九三趨炎躁進，不知有焚次之災。

○吳草廬曰：上一卦，窮處疆場之象。

○俞石澗曰：易當依王肅音，亦與疆場之場同。易中凡稱卦名，皆言所遇之時；凡言在上，皆言所處之位。以旅之時而位在人上，人必害之，故曰其義焚也。剛亢絶物，況又無應，則其喪牛于易也，無一人告之，故曰終莫之聞也。

○吳氏桂森曰：離中之明，原可畜之牝牛，亦可安之坦途。只一念自亢，便喪牛于易，終無開悟之期，可慨也夫！

按：離為牝牛，變為震，故為喪牛。