【周易上經(jīng)】第9卦-小畜?風(fēng)天小畜（乾下巽上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說(shuō)?卷三》

周易孔義集說(shuō)卷三

光祿寺卿沈起元撰

上經(jīng)

?【乾下巽上】

中爻兌、離。

胡雲(yún)峯曰：自乾、坤而下，屯、蒙、需、訟、師、比皆三男陽(yáng)卦用事，至此方見(jiàn)巽之一隂用事，而以小畜名焉，尊陽(yáng)也。

小畜。亨。密雲(yún)不雨，自我西郊。彖傳：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲(yún)不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

胡安定曰：隂陽(yáng)交，雨澤乃施。若陽(yáng)氣上升，而隂氣不能固蔽，則不雨。若隂氣雖能固蔽，而陽(yáng)氣不交，亦當(dāng)不雨。猶若釡甑之氣，以物覆之，則蒸而為水也。

○《程傳》：物相比附則為聚。聚，畜也。又相親比，則志相畜，所以次比。畜，止也，止則聚矣。乾在上之物，乃居巽下。夫畜止剛健，莫如巽順，為巽所畜，故為畜也。然巽，隂也，惟能以巽順柔其剛健，非能力止之也。畜，道之小者也。得位得柔，巽之道也。能畜羣陽(yáng)之志，是以為畜。語(yǔ)録：或以小畜為臣畜君，大畜為君畜臣。曰大畜只是所畜者大，小畜只是所畜者小。不必指定一件事，便是臣畜君，君畜臣，皆是這箇道理，隨大小用。

○《本義》：我者文王，自我文王演易于羑里，視岐周為西方，正小畜之時(shí)也。柔得位，謂六居四。上下，謂五陽(yáng)。

○張紫巖曰：六四居近君位，體巽順至德，總攬羣剛，而上畜于君，曰小畜，亨。卦體有至健不息之誠(chéng)，而又將之以巽順，畜其入矣。九五剛中，六四比而承之，其志遂行，故亨。不雨，德澤不施也。臣之誠(chéng)意，雖通于上，而君德未孚，若天氣未應(yīng)，然何以尚往？臣事君，勉盡吾道而已，不以未孚而怠其愛(ài)君之心，畜道斯成。畜君者，好君也。小畜貴往。

○朱漢上曰：四得位，上下五陽(yáng)，說(shuō)而應(yīng)之，說(shuō)則見(jiàn)畜矣，非應(yīng)。曰應(yīng)隂者，陽(yáng)之所求。此以六四言小畜之義。健而濟(jì)之以巽，則易入；剛不過(guò)乎中，則志行于上下。兩者得，則柔道亨，而陽(yáng)為隂所畜矣。此以二體言小畜之才。六四志在畜君，以往為尚，然不待唱而先之，故其施未行。

○郭白雲(yún)曰：剛德，天德也。天德畜之則止，不畜則失。聖人之所以為聖，以能畜天德而已。畜有二道，止而畜之者，畜之大也；入而畜之者，畜之小也。能大畜天德，則理無(wú)不亨。小畜疑其未亨，故言亨也。上下應(yīng)者，陽(yáng)道喜于從隂，雖非其位，其志皆應(yīng)。志行，四之巽志也。剛德居中而巽志行，是以亨也。尚往者，其道方行，行猶未已也。密雲(yún)尚往，則澤有必下之理，盡其道為大畜，施未行為小畜。

○王童溪曰：柔能制剛，弱能制強(qiáng)，其所以能者，何也？曰柔得位而上下應(yīng)之。蓋柔不得位，則受制于衆(zhòng)剛之不暇；上下不應(yīng)，則衆(zhòng)剛之情俱不我協(xié)，如制剛何？魏鄭公之尊寵，故得肆志于太宗。

○項(xiàng)平甫曰：凡隂蔽之極，則陽(yáng)氣蒸而為雨。密雲(yún)不雨者，隂方上往，未至于極。自我西郊者，方起于此，未至于彼。然謂之尚往，則非不往；謂之未行，則非不行，亨固在其中矣。為以臣畜君，終當(dāng)感悟之象。

○王秋山曰：上下應(yīng)之，謂五陽(yáng)皆從之，從之則為所畜。

○胡雙湖曰：一隂卦，六小畜，乾下必上達(dá)，巽上必下入，六四當(dāng)其際也。密雲(yún)兌澤，氣上蒸象。不雨巽風(fēng)，散之離日烜之象。西郊，兌象。

○胡雲(yún)峯曰：下畜上，小畜大，正文王與紂之事。但能用巽柔之道，以止畜其惡，終不能大有所為。文王觀象而適有會(huì)于心，故以其所遭者言之。

○張湛虛曰：剛中而志行，指巽卦言。剛中，九五也。以剛居巽體中，由四之孚，上合其志，得相固結(jié)。志行，巽之志行也。

○觀彖密雲(yún)不雨，氣上行而畜聚未固也。成卦之義，雖主于一隂畜衆(zhòng)陽(yáng)，及繫辭其爻，則諸爻皆有畜意。讀易者謂隂雖畜陽(yáng)，陽(yáng)猶可亨，失卦意矣。

按：卦有巽、離、兌，備三隂之卦，密雲(yún)象。三陽(yáng)橫亙于下，澤氣不能下流，不雨象。密雲(yún)不雨，因陽(yáng)氣未交，自屬至理。諸儒多以雲(yún)起西方隂位，陽(yáng)氣不應(yīng)而不雨，或有所本，實(shí)無(wú)其驗(yàn)。愚謂自我西郊，文王特即其所處而言，雨澤不能下于西耳，非言雲(yún)之起于西方也。此卦多主臣畜君，郭氏獨(dú)主畜天德，極得觀象之法，且于畜聚之義尤合。一卦可該萬(wàn)事，若止主畜君而言，所用偏矣，故並存之。

初九：復(fù)自道，何其咎，吉。

象傳：復(fù)自道，其義吉也。

楊龜山曰：六四得位，為一卦之主，而初與之為應(yīng)，受畜于四者也。過(guò)未形而畜之，其復(fù)自道矣，夫何咎之有？

○郭白雲(yún)曰：天德之大，而人畜之，雖曰小畜，亦已艱矣。唯早辨者易為力，易為力則復(fù)自道，復(fù)則鮮失，是以吉而無(wú)咎。然曰復(fù)者何？蓋小畜未能無(wú)失，是以不免有復(fù)也。

○王童溪曰：初九之陽(yáng)，動(dòng)乎一卦之初，動(dòng)之微也。當(dāng)動(dòng)之微，制之使不愆于道，則用力少而見(jiàn)功多，而無(wú)制之之勞矣。故曰復(fù)自道，如不遠(yuǎn)復(fù)是也。孟子曰：惟大人為能格君心之非。小畜之初，動(dòng)之微，所謂心之非也。復(fù)而自道，其盡格心之業(yè)乎？

○趙復(fù)齋曰：往其反為復(fù)，陽(yáng)欲上行，遇隂而止，故復(fù)于下，以畜其德。其往也，本有咎，既復(fù)矣，咎變?yōu)榧?/p>

○沈守約曰：初居健始，四為畜主，健處于下，巽應(yīng)乎上，畜于未然，引以當(dāng)?shù)溃淮^(guò)舉而後圖之，何咎？蓋初變?yōu)橘?，健而能順，其義吉也。

○王秋山曰：復(fù)，反也。初志欲上行，而為四得時(shí)得位者所畜，故復(fù)。然剛而得正，雖為所畜而復(fù)，如自守以正，不為所畜者，故曰復(fù)自道。言雖為彼所畜，而吾實(shí)自復(fù)于道也。

○龔泉峯曰：初九知幾不進(jìn)，而自復(fù)其道，何咎之有？易及諸經(jīng)無(wú)有以復(fù)為上進(jìn)者。

○觀彖下卦三爻，自畜者也。初能順時(shí)義而止，退復(fù)自道，無(wú)咎且吉矣。

九二：牽復(fù)，吉。

象傳：牽復(fù)在中，亦不自失也。

郭白雲(yún)曰：不能辨之于早，至二艱矣。牽，勉強(qiáng)之義，非自復(fù)之易。然勉強(qiáng)能復(fù)，猶為吉也。非二有剛中之德，亦將自失。

○楊誠(chéng)齋曰：初安于復(fù)，故為自復(fù)。二勉于復(fù)，故為牽復(fù)。二雖剛而猶居中，故能勉于復(fù)。雖不及初之自復(fù)，豈不愈于過(guò)剛而不知止者乎？故亦許其不自失。

○王秋山曰：亦者，謂初既以剛正而自道，二亦以剛中而不自失也。

九三：輿說(shuō)輻，夫妻反目，【輻，陸氏曰：本又作輹，車(chē)下縳也】。

象傳：夫妻反目，不能正室也。

《程傳》：三以陽(yáng)爻不中，密比于四，為隂畜制，不能前進(jìn)，猶車(chē)輿。說(shuō)去輪輻，言不能行也。夫妻反目，謂怒目相視，婦制其夫，未有夫不失道，而妻能制者也。故說(shuō)輻反目，三自為也。

○《本義》：剛而不中，迫近于隂，為所係畜，不能自進(jìn)。然以志剛，又不能平，而與之爭(zhēng)，夫妻反目之象。

○張紫巖曰：乾為金，為圜，為良馬，有輿輪象?；ルx為目，巽多白眼為反目。

○沈守約曰：三處健極，過(guò)舉已形，失夫子之義。勉義過(guò)中，失婦道之順。兩者俱失，豈正室之道？小畜之道尚往，往則亨。說(shuō)輻，未亨也，至五然後亨。小畜之道貴和，和則雨。反目，未和也，至五然後雨，以未巽故也。

○王童溪曰：初九動(dòng)之微，制之無(wú)勞。九二動(dòng)之已形，制之已勞。九三則行過(guò)乎中，而剛動(dòng)之才已極，制之之力，猶之輿也。欲使不行，非說(shuō)去其輻不可。夫說(shuō)輻而使之不行，則在我失之強(qiáng)聒，而在彼易以怨憝。制之于中，不若制之于初。制之于終，不若制之于中。人臣之有所畜制者，勞逸難易之分，此三爻盡之。

○項(xiàng)平甫曰：九三反目則稱(chēng)妻，言相敵也。上九既雨則稱(chēng)婦，言相順也。輿說(shuō)輻，陸氏釋文云：本亦作輹。按輻無(wú)說(shuō)理，必輪破轂裂，而後說(shuō)輿下之輹，車(chē)不行則說(shuō)之。今畜道止于不行，非有破裂之象，與大壯、大畜同作輹字為長(zhǎng)。

○來(lái)矣鮮曰：乾為夫，長(zhǎng)女為妻。

按：三所比者，小畜之主，必為所畜。六四畜止三陽(yáng)，三當(dāng)其際，首先受畜，故有此象。夫畜于妻，宜其不能平也?？鬃幼镆圆荒苷遥砸?jiàn)若無(wú)過(guò)舉，何事于畜？何至為妻所畜？此推本之論，亦以況臣之所以畜君也。

六四：有孚，血去惕出，無(wú)咎。

象傳：有孚惕出，上合志也。

《程傳》：四處近君之位，畜君者也。若內(nèi)有孚誠(chéng)，則五志信之，從其畜也。卦獨(dú)一隂畜衆(zhòng)陽(yáng)，茍欲以力畜之，必見(jiàn)傷害。惟盡其孚誠(chéng)以應(yīng)之，則可以感之矣。故其傷害遠(yuǎn)，其危懼免，可以無(wú)咎。此以柔畜剛之道，以人君之威嚴(yán)，而微臣能畜止其欲，有孚信以感之。四既有孚，則五信任之，與之合志，所以得惕出而無(wú)咎。惕出則血去可知，舉其輕者也。五既合志，衆(zhòng)陽(yáng)皆從之矣。

○張紫巖曰：四、五皆曰有孚，君臣之際，非孚莫畜。惟臣孚于愛(ài)君，君孚于從臣，何咎之有？四互體離，巽順而明，用能有孚，血去惕出。

○郭白雲(yún)曰：以人畜天，以柔畜剛，非天下之至誠(chéng)，其孰能與于此？

○王童溪曰：小畜之成卦，在此一爻也。稟至柔之才，處多懼之地，而任畜止之權(quán)，其憂傷恐懼何如也？然吾之誠(chéng)意既至，則金石可動(dòng)，而況于人乎？

○趙復(fù)齋曰：自三言，四乘剛則危；自五言，四承陽(yáng)則順。重卦故乘剛，巽之承陽(yáng)，本體也。順上畜下，故無(wú)傷無(wú)恐。下畜三陽(yáng)，上奉九五，有君人之大德，有事君之小心。

○胡雲(yún)峯曰：中虛為巽之本，中實(shí)為巽之質(zhì)。小畜四、五皆曰有孚，此意也。

○唐凝菴曰：六四雖為畜主，其力甚微，故有傷害之懼。惟虛中與上合志，相孚以畜乾，則是非以巽之隂畜乾，乃以全巽畜乾矣，故無(wú)咎。

○觀彖臣而畜君，必有壅閼未能通達(dá)者。惟積誠(chéng)之至，則壅閼可去而情可通，如人身之有結(jié)滯，血去而氣通也。

九五：有孚攣如，富以其鄰。

象傳：有孚攣如，不獨(dú)富也。

張子六四為衆(zhòng)陽(yáng)之主，已能接之以信，孿如不疑，則亦為衆(zhòng)所歸，故曰富以其鄰。

○《本義》：巽體三爻，同力畜乾，鄰象。而九五居中處尊，勢(shì)能有為，以兼乎上下，故為有孚攣固。用富厚之力，而以其鄰之象，以言能左右之也。

○張紫巖曰：君臣交孚，王道以昌。致之在臣，孚之在君。九五剛中，六四以誠(chéng)意上交于五，而畜之羣陽(yáng)，罔不順比，莫可解矣。陽(yáng)實(shí)為富，巽繩為攣如。四五以巽順履乾位，內(nèi)剛外順，隂陽(yáng)交濟(jì)，為有孚。

○朱漢上曰：五近四，相得無(wú)應(yīng)，以分其志，有孚也。易言交如者，異體交也。攣如者，同體交也。四五同巽體，君臣同志，攣如也。四虛五實(shí)，而五與之共位食祿，四得盡其心，能以富用其鄰也。相比為鄰，巽離亦鄰也。

○王童溪曰：此小畜之所以亨也。以九居五，陽(yáng)之純也。陽(yáng)之純則為充實(shí)，充實(shí)有孚也。六居四，隂之純也。隂之純?yōu)橹t虛，謙虛有孚也。

○沈守約曰：爻變?yōu)轸拗?，卦變?yōu)榇笮?，能止健也，畜道之大成也?/p>

○李蒙齋曰：九五剛明中正之君，而行巽順柔克之政。四以正匡其君，五以正用其臣。君臣合志，四五皆言有孚，而五又曰攣如者，蓋君臣相信，固不固，在君而不在臣也。

○何玄子曰：六四隂虛，九五陽(yáng)實(shí)，能推其富以助六四，是富以其鄰也。名以巽止健，實(shí)以健止健也。

上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征兇。

象傳：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。【載，音在，才再切】。

虞仲翔曰：巽稱(chēng)婦，以巽婦畜乾，夫以上畜下，故貞。非隂道之順，故厲。月幾望者，隂之盛也。

○劉長(zhǎng)民曰：陽(yáng)老而隂長(zhǎng)不已，極則反陽(yáng)，密雲(yún)不已，終為雨也。上九：居女之長(zhǎng)，長(zhǎng)而不已，至坤儀也。坤德積而不已，至龍戰(zhàn)也。

○《程傳》：既雨，和也。既處，止也。既和而止，畜道成矣。四用柔巽之德，積滿而至于成也。載，積滿也。

○張紫巖曰：居上而畜道以成，利澤以敷，曰既雨既處，居此位，當(dāng)此時(shí)，其周公還歸事乎？曰婦貞厲，欲其謹(jǐn)守臣道之貞，不可一日忘厲也。曰月幾望，君子征兇，欲其用謙持恭于禮，不敢少越也。蓋上九居五陽(yáng)先，于臣道疑若過(guò)亢，自非體巽，君子莫知自畜而犯義矣。

○朱漢上曰：坎為月，離日在兌西，月望之時(shí)也。巽為不果，疑也。

【按：卦有互離為日，爻變坎為月，幾望之象】。

○沈守約曰：德者，文德之積。婦貞厲者，戒其不順也。疑，似也。君子以中順為主，上九位當(dāng)畜道之盛，則疑于亢矣。爻變?yōu)榭玻宰優(yōu)樾?，既雨之象?/p>

○項(xiàng)平甫曰：居畜之極，畜道已成。不雨者既雨，尚往者既往，說(shuō)輻者為載，反目者為婦。彖之所謂亨者，于是見(jiàn)之。德積而成載，所畜大矣。然以小畜大，非可常之事。婦道貞此而不變則危，君子過(guò)此而復(fù)行則兇。月望則昃，隂極則消，自然之理。臣之畜君，固出于正，然進(jìn)而不止，則君有所疑，能無(wú)兇乎？既亨之後，又以戒之。

○吳草廬曰：隂藏于陽(yáng)之內(nèi)，陽(yáng)旋繞不已則為風(fēng)，上變?yōu)槿釀t成坎而為雨，故曰既雨。雨作而風(fēng)息，外陽(yáng)不復(fù)動(dòng)，故曰既處。

○觀彖小之為道，臣道也，妻道也。以小畜大而至于成，退而不居可也。疑，如隂疑于陽(yáng)之疑。

按：小畜與大畜唯四五一隂二隂之殊，而卦之分小大者，不在于四五之隂爻也。蓋小畜主巽而言，巽為隂卦；大畜主艮而言，艮為陽(yáng)卦。巽德入，畜之力??；艮德止，畜之力大，此小大所由名也。然則小畜之義自不專(zhuān)主六四一隂，而彖傳特舉柔得位而言者，以巽之為巽在隂爻也。隂，地道也，臣道也，妻道也，此隂陽(yáng)之定分也，不可槩以隂為小人。觀坤之文，言隂亦稱(chēng)君子矣。小畜得位之隂德，主巽順，非小人也。上爻征兇之戒，乃于卦終卦外致扶陽(yáng)抑隂之意，猶坤上之龍戰(zhàn)也。究之坤上之龍戰(zhàn)，與乾上之亢龍一而已，皆不可為全卦之正義。先儒存小人害君子之見(jiàn)，視六四一隂若賊，則與彖辭言亨、傳言柔得位者相左。至以亨屬陽(yáng)，按之卦義未合。夫畜有止義、藴義，序卦物畜然後有禮，物畜然後可養(yǎng)，則畜之為用妙矣遠(yuǎn)矣。義取于畜，為止為藴，皆取其能畜，非取其不能畜也。所止所藴均指內(nèi)乾，大畜畜極而通，小畜畜極而成，故畜未成有不雨之歎，畜成有既處之占。乾陽(yáng)不貴上進(jìn)，而貴止于內(nèi)也。若以上進(jìn)為吉，則以不能畜為吉卦，何取于畜乎？