【周易上經】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說?卷六》

?【離下艮上】

中爻坎震。

傅氏云：賁，古斑字，文章貌。

賁，亨，小利有攸往。彖傳賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。

荀慈明曰：隂來居乾之中，文飾剛道，交與中和，故亨。分乾之二，居坤之上，上飾柔道，兼據二隂，故小利有攸往矣。

○孔仲達曰：文明，離也。以止，艮也。用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教。

○蘇子瞻曰：剛不得柔以濟之，則不能亨。柔不附剛，則不能有所往。故柔之文剛，剛者所以亨也。剛之文柔，小者所以利往也。易有剛柔往來，上下相易之說，而最著于賁。學者推其所從變，曰泰變為賁，此大惑也。一卦之變為六十三，豈獨為賁哉？徒知泰之為賁，又烏知賁之不為泰乎？

○《程傳》：山者，草木百物所聚，下有火則照其上，草木品彚，皆被光彩，有賁飾象。物有飾而後能亨，無本不立，無文不行，有實而加飾，則可以亨。賁飾之道，非能增其實也，但加之文彩耳。事由文而顯盛，故小利有攸往。往者，加進也。理必有對待，有質則有文，一不獨立，二則為文，非知道者，孰能識之？離在內，故曰柔來。艮在上，故曰剛上。非自下體而上也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑隂陽之代變，以察四時之遷改，人文人理之倫序。

○《本義》：柔來文剛，陽得隂助，而離明于內，故為亨。以其剛上文柔，而艮止于外，故小利有攸往。剛柔之交，自然之文，故曰天文。先儒說天文上當有剛柔交錯四字，理或然也。

○項平甫曰：賁亨，謂內卦也。小利有攸往，謂外卦也。凡卦之德，以內卦為主事，外卦為發用。古人之於文，不敢一日離也。因其羞惡辭讓之節，而為之文以飾之。其交也以禮，其合也以義。百拜而飲，三辭而受，六禮而婚，所以飾其情而養其恥也。荀子不知而以為偽，晏子不知而以為勞，戰國之君以為迀濶，西晉之士以為鄙吝，獨伏羲、文王、周公、孔子以為此奉天命之變，成人倫之化，不可以一日無也。觀賁之六爻，無一爻兇咎者，聖人之貴文若此。

○朱漢上曰：以天文言之，無非剛柔交錯，象物成列，光耀離合。日，陽也，而為離；月，隂也，而為坎。以人文言之，父子、君臣、夫婦、朋友、長幼，五者剛柔交錯，粲然成文，天理也，非人為也。上下、內外、尊卑、貴賤，其文明而不亂，各當其分而止矣。文明以止，則禍亂不生，災害不作。

○王秋山曰：文盛則實必衰。小利有攸往者，謂不可太過以滅其質也。

○吳草廬曰：麗于物而其燄炎熱者，有體之火；未麗于物而其氣溫暖者，無體之火。山下有火，山腹之內有此無體之火也。書曰：賁若草木。溫暖之氣能長養萬物，草木暢茂，賁然有光，故為賁。

○俞石澗曰：文貴乎明，不明則無別；又貴乎止，不止則流。

○梁孟敬曰：朝廷文之以儀制而亨焉，賓主文之以禮貌而亨焉，家人文之以倫序而亨焉。推之事物，凡有質者，無不待于文也。

○何玄子曰：離本明，艮亦光明，兩者合而相賁，故為賁。剛為質，柔為文，柔來文剛，本先立矣，而文行焉，故亨。分剛上而文柔，非以剛為文也。剛居上而柔始得成其文，不然，無質之文非文也。

○高忠憲曰：離明艮止，文明內藴，天然本色，不雜外飾，故為賁。

○觀彖：離，柔也，宜在外而居內，是柔來文剛。又卦畫六二之柔，來文初、三之剛也。艮，剛也，宜在內而居外，是剛上文柔。又卦畫上九之剛，上文四、五之柔也。時變者，如春夏之敷華，柔來文剛也；秋冬之成實，剛上文柔也?；烧?，如禮樂之明備，文明之功也；性命之各得，以止之效也。

按：凡在內卦曰來，外卦曰往，不可謂卦中升降，尤不可謂自他卦往來也。此言分者，以內卦為主，以剛爻為本也。

初九：賁其趾，舍車而徒，

象傳：舍車而徒，義弗乘也。

王輔嗣曰：在賁之初，以剛處下，居于無位，棄于不義，安夫徒步，以從其志。

○崔氏憬曰：剛柔相交，以成飾義者也。今棄二比，故曰舍車。四乘于剛，艮止其應，初全其義，故舍而徒，自飾其行，曰賁其趾。趾，初也。

○《程傳》：初九有剛明之德，而在下者也。無所施于天下，唯自賁飾其所行而已。趾取在下，而所以行也。君子守節處義，其行不茍，義或不當，則舍車輿而寜徒行，衆人之所羞，而君子以為賁也。初應四，正也；從二，非正也。舍二而從四，舍車而徒行也。

○朱漢上曰：二坎為輪車也，四震為大塗、為足，足趾行乎大塗，徒行也。六二非正應，義弗乘也。

○吳草廬曰：二之柔來飾初之剛，初不受飾，故舍二之車而自飾其趾。內飾于己，而不資外飾于人，剛正而明者能之。

○胡雙湖曰：前有互坎，初未入坎體，故有舍車徒行象。

○胡雲峯曰：君子行義，必于在下之時，發足之初觀之。

○來矣鮮曰：舍車而徒，即賁其趾也。變艮止而又止，舍象。升乎車者，必在上方可乘，初在坎下，無乘之理，故有舍坎車而從震趾象。

六二：賁其須。

象傳：賁其須，與上興也。

王輔嗣曰：得其位而無應，三亦無應，俱無應而比焉。近而相得者，須之為物，上附者也，故賁其須。

○侯行果曰：自三至上，有頤之象。二在頤下，須也。上承于三，與之同德，可相與而興起也。

○朱漢上曰：二三剛柔相賁，文不虛生。須生於頤，須所以賁其頤也。

○項平甫曰：六二主內卦之文者也。內卦以文為文，須之麗于身，最為虛文也。然陽氣不盛，不足以賁其須，則須與陽同其盛也，故曰與上興。

○鄭東谷曰：二以一柔而處二陽之間，二陽皆賴其賁。然隂柔而貳其所賁，則非義矣。與上興，謂賁三也。初已應四，二不必賁之三，則上無其應，二所當賁也。

○吳草廬曰：須之美者，生而美也。六二柔麗乎中正，固有其美，如須之美，非有待于外物而賁者。然隂柔不能自動，必附麗乎陽，如須雖有美，必附麗于頤也。

○態梅邊曰：柔不能自立，得剛而後立。下不能自興，得上而後興。按：此乃柔來文剛之爻也。初舍之，故賁三。

九三，賁如濡如，永貞吉。

象傳：永貞之吉，終莫之陵也。

盧氏曰：有離之文以自飾，故曰賁如。有坎之水以自潤，故曰濡如。體剛得正，故永貞吉。

○《程傳》：三處文明之極，與二四相賁，賁之盛也。光彩潤澤，故云濡如。與二四非正應，相比而成賁，故戒以永貞則吉。

○鄭東谷曰：隂之交賁，易以陵乘乎陽，故告之。

○胡雲峯曰：互坎有濡義，亦有?義。濡首濡尾，濡而?者也。九三非不貞也，能永其貞，則二隂與我為潤澤之濡，我與彼不為?溺之濡矣。

按胡氏說與盧氏、程氏稍異。玩傳終莫之陵句，胡氏說正可備參。

六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

象傳：六四當位，疑也。匪寇婚媾，終無尤也。

崔氏憬曰：以其守正待應，故終無尤。

○李氏鼎祚曰：坎為盜，故疑當位。乘三應初遠陽，故曰當位疑也。

○孔仲達曰：以其當位，得與初應，但礙于三，故遲疑也。若不當位，則與初非應，何須致疑。

○張子六四以柔居隂，性為艮止，志潔行堅，終無尤也。

○張紫巖曰：四潔白其德以自守，初自下從之，猶馬疾馳。初、四皆未受飾質之美者，四以柔居柔，抱道守靜，始以乘剛而疑，終以志同道行而無尤。互坎為白馬，剛阻為寇。艮變巽為皤如，初本乾體為馬。

○項平甫曰：三當賁道之隆，四當賁道之變，故下三爻皆以文為賁。自四以上屬艮，艮為篤實而主白，故上三爻皆以白為賁。姚小彭氏曰：商人尚白，戎事乘翰，翰與皤皆白色也。

○沈守約曰：初遠，三比疑，三塞路。

○潘天錫曰：初、四正應，始雖疑慮，終必得合，復何尤哉！

○梁孟敬曰：六四在離明之外，為艮止之始，乃賁之極盛，而當返質之時也，故云賁如皤如。

○華霞峯曰：賁如也，而曰皤如，猶舍車而徒，而曰賁趾也，以道義為賁者也。

按：初來應四，亦有剛上文柔之意。又婚媾之道，陽求隂，隂不當求陽。況四守正，艮止則白馬翰如，自指初而言。初之舍車而徒應，四之志專矣。初德簡素，故為翰如?？苷?，四自疑也。三匪寇，四在坎中，故疑變為重。離寇疑釋而婚媾合，故曰終無尤。易傳凡言疑者，非實象也，與屯六二不同。

六二：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

象傳：六五之吉，有喜也。

荀慈明曰：艮山、震林，山林之間，賁飾丘林，以為園圃，隱士之象。五體中履和，勤賢之主，尊道之君也。

○虞仲翔曰：艮為山，故稱丘，木果曰園。六五動成巽，巽為帛、為繩，艮手持，故束帛。

○石守道曰：居賁之時，須一隂一陽，交相賁飾。六五下無應，與比于上九。上九居卦外無位之地，丘園象。

○《程傳》：五雖居位，獲賁于外比之賢。

○《本義》：束帛，薄物。戔戔，淺小之意。

○郭白雲曰：六五為賁之主，及于丘園，聖人不遐遺之義也。賁之盛大，無過于得賢及遠，為國之休光。

○趙復齋曰：六五賁上，聘于隱者。上九賁五，來受聘命。

○梁孟敬曰：居至尊之位，宜徵集丘園之賢，以共成文明之治。隂性吝嗇，然賢人不以幣帛為悅。六五虛中待賢，則幣帛雖微，而賢者亦進矣。

○何玄子曰：丘園指上，此與蠱卦上體艮同。蠱上九不事王侯，則此上九為山林之賢無疑矣。束帛戔戔，其跡似吝，因卦體文明以止，特取此以見敦本尚實之意。儀文雖薄，然孚契真儒，挽回末俗之機，實在于是，故終與上九合志而吉。

按：此爻五為君位，無丘園自賁之理。卦以剛柔交錯為賁，故有應。以應為賁，初與四也。無應則以比為賁，二比三，故曰賁其須，與上興也。五比上，故賁于丘園。上九為剛上文柔之爻，則上之賁五，乃卦義所在，非五之賁上，乃五受上之賁也。禮聘高賢之說不可易，凡傳言有喜有慶者，皆取隂陽相合之義，此自主五上相合也。

上九：白賁，無咎。

象傳：白賁，無咎，上得志也。

王輔嗣曰：處飾之終，飾終反素而無患，憂得志也。

○孔仲達曰：守志任真，得其本性，居上得志。

○《程傳》：得志者，在上而文柔，成賁之功。六五之君，又受其賁，故雖居無位之地，而實尸賁之功。

○楊龜山曰：賁，無色。色，色者也。白賁，受色者也。上九賁之極，剛止乎上，有其質而文明麗之，故無咎而得志。

○趙復齋曰：艮止故靜，貞文之極，得白乃所以為賁。

○項平甫曰：六二柔來而文剛，主內卦之文者也。內卦以文為文，上九分剛上而文柔，主外卦之文者也。外卦以質為文，故曰白賁無咎。白本非所以賁也，然文自質始，白故在衆采之先。文之既盛，必以質終，則白又在衆采之後。是則白者，賁之所成終而成始也。以艮之白成賁之終，得遂其篤實之志。

○李隆山曰：雜卦賁，無色也。其白賁之謂乎？卦以賁飾為義，而諸爻所以相賁，大率皆清修潔白，而非浮靡之事。至上九白賁，則凡世間之色，無可觀矣。

○王秋山曰：上九止文之流于終，終則反而質矣。故賁道成而無弊，無弊故無咎。得志，志在成賁也。

○何玄子日：子不云乎，質有餘者不受飾。賁非君子之所樂也，故終之以白賁。白指上九，其所賁者四五。曰白者，以假象言。艮止之終，全體無文之賁，即文明以止之止字也。惟上九以白色下賁乎二柔，故四得之而為皤如，五得之而為束帛，而下卦之文明者，亦得之而有所砥。文極必幣，有艮之篤實以敦厚其終，則不至于弊，何咎之有？

○華霞峯曰：得志，得文明以止之志。