【周易下經(jīng)】第46卦-升卦?地風(fēng)升卦（巽下坤上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說?卷十二》

?【巽下坤上】

中爻兌震。

升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。彖傳：柔以時升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

鄭康成曰：木生地中，日長于上，故謂之升。

○代仲顔曰：尊爻無大人，故曰用見。

○蘇子瞻曰：巽之為物，非能破堅(jiān)達(dá)強(qiáng)者，幸而遇坤，故能升。

○《程傳》：南征，前進(jìn)也。

○張紫巖曰：巽而順，可升之德。剛中而應(yīng)，可升之資。二以剛中應(yīng)五，剛德盛于內(nèi)，是以其亨大，曰元亨。木在地中，其本既盛，二陽之氣，並進(jìn)上達(dá)，莫之禦矣。自巽而離，自離而坤，柔道正位于離，而成物于坤，曰時升。巽，不果，勿恤，宜戒。至離，萬物皆相見，南征之吉。互兌為有慶。

○郭白雲(yún)曰：天地萬物皆有升，在人則位之升，德之升，皆升也。升位則行道，升德則進(jìn)道，是以元亨。升位而見大人，故無附麗小人之失。升德而見大人，則日入于君子之途。

○王童溪曰：柔不可無剛，故剛中而應(yīng)，升以元亨。

○林黃中曰：巽東南，坤西南，自巽升坤，必涉乎離。離，南方也。自南而征，斯為善矣。

○沈守約曰：升，明萃之效也。聚以正，是以升也。巽在下，木道方生。坤在上，地道上行。地以生物為德，五居坤體而應(yīng)二，地以順道容而生之也。木之升由于陽，道之升由大人，是以利見也。南，明方陽也，向陽利進(jìn)，是以志行。

○項(xiàng)平甫曰：萃剛中在上，其勢必聚；升剛中在下，其勢必升。故萃以五為大人，升以二為大人。

○徐進(jìn)齋曰：大人，二也，五當(dāng)應(yīng)二也。用見九二剛中之臣，以升于德。升、晉二卦，皆以柔為主，剛則有躁進(jìn)之意。

○李隆山曰：元亨與蠱、鼎、大有同，皆九居二，六居五，蓋主陽剛有應(yīng)于上而言也。

○趙汴水曰：初六，巽之主，柔指初也。六五，升柔之主，二以剛中上應(yīng)，故大亨。

○王秋山曰：物之升也，自下而上；木之升也，由柔而剛。

○胡雲(yún)峯曰：剛而在上者，常也；柔升于上，時也。晉與升皆取進(jìn)義，晉則明己出于地上，方進(jìn)而未已，故不假言亨；升則木方生于地下，他日可必其進(jìn)而未已，故言元亨。

○胡雙湖曰：自二以上皆震，象上行，又巽木之上有震木，陰木得陽，木升而益高，易以陽為大，巽順不足以大亨，必剛中而應(yīng)，是以大亨。

○俞石澗曰：時指巽而言，巽東南之卦，于時為夏，地氣至此而升騰也。

○來矣鮮曰：不曰利見，而曰用見者，九二雖大人，乃臣位六五之君，欲用九二則見之。

○何玄子曰：巽為木，一陰在下，象木之根；二陽在上，象木之幹。

初六：允升，大吉。

象傳：允升，大吉，上合志也。

王輔嗣曰：巽卦三爻皆應(yīng)升上，初與九二、九三合志俱升，是以大吉。

○《程傳》：初，巽之主，上承九二之剛，巽之至也。二以剛中上應(yīng)于君，當(dāng)升之任者，允，信從也。初柔無應(yīng)，不能自升，信從于剛中之賢，以進(jìn)合志同升也。上謂九二。

○呂藍(lán)田曰：雖處至下，上與三陰同升，衆(zhòng)之所允，無所不利。

○《本義》：當(dāng)升之時，巽于二陽，則信能升而大吉矣。

○沈守約曰：變而為乾，健而上行，卦變?yōu)樘訌⒄鳎蠹蟆?/p>

○王童溪曰：升以柔升也，然居升始，非有剛援，亦未易升。唯承九二剛明之賢，二亦以同體而與之合志以同升，故曰允升。

○郭白雲(yún)曰：所謂用見大人，勿恤者也。

○鄭合沙曰：初附二陽而升三陰，又與之一體。

○鄭東谷曰：上合志，凡在上者，其志無不合也。

○楊誠齋曰：初六柔而旁散，在一卦之下，木之根也。二剛在初上，木之榦也。木與土相信而相得，其升必鋭。

○王元龜曰：柔以剛而孚，允升象。柔得剛而大，大吉象。

○趙復(fù)齋曰：與上三陰合志。

○王秋山曰：初柔巽承于二，得陽則愈升。

○胡雙湖曰：初六一爻，為成卦之主，升之所以名也。以兩體觀之，巽在坤下，如未出地之木，初其根，二、三其榦。方其勾未萌，甲未折，而根株已備，勢必破地而出。上升莫禦，長養(yǎng)于夏，凌霜于秋，傲雪于冬，而不改柯易葉者，皆由于此。巽為夏，兌為秋，坤為冬，震位其間，春氣無乎不貫。聖人設(shè)卦觀象而命之名，與夫爻辭之所由作，豈茍然哉！

○何玄子曰：木得地氣以滋，其升也允矣。所以為升者，巽也。所以為巽者，初也。為梁為棟，由此始基。

按：上合志之上，或?yàn)槎枺驗(yàn)槿帲驗(yàn)榫哦钥赏ǎ唤云o也。東谷說最精。蓋巽體同升，一也；陰必資陽，二也；剛中而應(yīng)，三也；地道敏樹，坤陰翕受，四也。合而為允升，大吉。

九二：孚乃利用禴，無咎。

象傳：九二之孚，有喜也。

陸君陽曰：以陽處陰，以剛處柔，以此而升，恭以應(yīng)也。升與萃反對，萃之六二以盡誠于五，升之九二以推誠于五，故皆利用禴。

○朱子：人積其誠以事鬼神，有升而上通之義。

○張紫巖曰：事君猶事神、事天，舍誠不能有格也。五順二巽，中道默通曰孚。志得道行，君子之喜。互兌為有喜。

○沈守約曰：利用禴，德升聞也。上享其誠，神嘉其德，方且有喜，何咎？

○馮縉雲(yún)曰：二，中也。五，亦中也。中誠相感，故二為有喜，五為大得志。

○項(xiàng)平甫曰：禴，夏祭，即南征之義。升與萃相反，而孚乃利用禴，皆在下卦中爻者，蓋禴所以享上也。六二求萃于上，九二求升于上，故其義皆同。孚者，五用情于二；禴者，二用情于五也。

○胡雙湖曰：萃六二以中虛為孚，升九二以中實(shí)為孚，虛實(shí)不同，孚則一而已。

○俞石澗曰：與萃二小異者，萃二所應(yīng)九五之剛，既引而吉，孚可知矣，故先言無咎，後言孚。升二所應(yīng)六五之柔，安知其孚與否，故先言孚，後言無咎。不孚而用禴，不惟不利，且有咎矣。

○何玄子曰：變艮為謙，互兌變坎，又大象肖坎，故二有孚。互兌為祭祀，故二四皆取祭享象。五居君位而才弱，二居臣位而質(zhì)剛，疑剛?cè)嵛茨芟嗪希ㄦ谡\在中，于以用禴，雖鬼神猶格，何況人主？所謂南征吉，此也。

九三：升虛邑。

象傳：升虛邑，無所疑也。

蘇子瞻曰：以陽用陽，其升也果矣，故曰升虛邑，無所疑也。不言吉者，其為禍福未可知也，存乎其個而已。

○《程傳》：以陽剛之才，正而且巽，上皆順之，復(fù)有援應(yīng)，以是而升，如入無人之邑。

○張子：上皆陰柔，往無所疑。

○《本義》：陽實(shí)陰虛，而坤有國邑之象。九三以陽剛當(dāng)升時，而進(jìn)臨于坤，故其象占如此。

○沈克齋曰：以陽實(shí)進(jìn)臨坤陰之虛，由此南征，坤土平曠，了無阻礙。

○易外三震主，自震至坤為升，坤為衆(zhòng)，震為侯，有震之侯，斯有坤之衆(zhòng)，此南征之吉所致也。

六四：王用亨于岐山，吉，無咎。【亨。馬云：祭也。朱子云：亨即享字，古文無享字，亨、享、烹通用】。

象傳：王用亨于岐山，順事也。

《程傳》：四近君之位，而當(dāng)升時吉無咎者，有順德也。以柔居坤，順之至也。文王之亨于岐山，亦順時而已。

○朱子以順而升，登祭于山之象。

○趙復(fù)齋曰：二四不言升，嫌五也。二以誠通，四以順事。

○易山齋曰：陰柔得位，而在順體之下，有順而升之理。然至此不可復(fù)升，故爻不言升。

○徐進(jìn)齋曰：岐山在禹貢雍州境南，坤西南象。

○熊梅邊曰：互兌，故言岐山。

○來矣鮮曰：王指六五，觀彖以柔正居上體之初，升之最順而善者。王者用之，以亨于岐山，乃為順事鬼神之道。不曰西山者，卦有南征之義，不欲錯其文也。

○朱高安曰：六四上順君，下順民，順之至也。使之主祭，而百神享也。順理而事君孚神格，此六四之以時升，升以順也。

按：亨于岐山，假象也。文王三分天下有其二，以服事殷，率太顛、閎夭以事紂，極順之事也，故以升中於天者象之。

六五：貞吉，升階。

象傳：貞吉，升階，大得志也。

虞仲翔曰：巽為高，坤為土，震升高，升階象。

○張子柔中極尊，不拒來者，使物皆由已而升，正而且吉，志宜大獲也。易所謂得志，聖賢得其願欲。

○張紫巖曰：坤以柔升五，坤中順德，格于上下，剛賢應(yīng)之，德進(jìn)不已，用得志于四海。坤土為階，自下而上曰升。

○王童溪曰：彖傳柔以時升，蓋謂五也。

○程沙隨曰：下應(yīng)剛德之臣，自二升五，如階有級，此人君升進(jìn)賢臣之象。

○趙復(fù)齋曰：柔升至五，貞乃吉，能守中也。人由我升，我為之階，進(jìn)賢君道也。

○李蒙齋曰：六五謙虛接下，羣賢並升，君德日進(jìn)。

○吳草廬曰：坤三耦，如地勢之自下而高，故象階。

○何玄子曰：大指九二剛爻言，二得五之應(yīng)，大遂其欲升之志。彖傳所謂剛中而應(yīng)，有慶志行者也。

按：易中二五貞吉，大都以中則無不正也。此爻乃坤之六五，備中順之德，為正位居體之美。觀象傳辭無不足，不必以貞吉為戒辭。

上六：冥升，利于不息之貞。

象傳：冥升在上，消不富也。

王酸棗曰：升而不已，至于不可升之處，猶自升之，是冥升者乎？若不能止，必致于困。既困，物必消散，無以保其所有之富盛矣。

○《程傳》：以小人貪求無已之心，移于進(jìn)德，則何善如之？

○朱漢上曰：坤為冥晦，陰虛為不富，升極當(dāng)降，長極當(dāng)消。

○沈守約曰：坤而為艮，地而為山，陰長上極，卦變?yōu)樾M，風(fēng)落山隕，其實(shí)消不富象。

○呂東萊曰：昏冥嗜進(jìn)，固有消而無富。若用之于正，至誠無息，則所過者化，如物之在爐，盡皆消釋，無所係累，亦所謂消不富也。

○趙復(fù)齋曰：不息之貞，終而復(fù)始，無止也。

○高忠憲曰：冥者，不識不知而升正，不息之貞也。伎倆不存，渣滓盡去，日進(jìn)于不可知之神，其消不富之謂歟？

○觀彖，當(dāng)晉極者，唯自治其私；當(dāng)升極者，唯固守其正。自治守正，則高而不危，滿而不覆，保終之道，莫過于此。

周易孔義集說卷十二