【周易上經】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說?卷七》

?【乾下艮上】

中爻兌震。

大畜，利貞，不家食吉，利涉大川。彖傳：大畜，剛健篤實輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。

孔仲達曰：乾健上進，艮止在上，能畜止剛健，故曰大畜。剛健謂乾，篤實謂艮。剛健篤實，故能輝耀光榮，日日增新其德。若無剛健，則劣弱，必既厭而退；無篤實，必虛薄，必既榮而隕，何能輝光日新乎？尚賢，謂上九。

○《程傳》：艮在上而止乾于下，藴畜至大之象。在人為學術道德充積于內，乃畜之大也。人之藴畜，宜得正道，故云利貞。若異端偏學，所畜至多，而不正者有矣。既道德充積于內，宜在上位，享天祿，施為于天下，則不獨一身之吉，天下之吉，濟天下之艱險，乃大畜之用，故利涉大川。各以卦之才德言，諸爻則惟有止畜之意。

○張子陽卦在上，而上九又在其上，故曰剛上而尚賢。

○《本義》：日新其德而畜之。大九自五而上，六五尊而尚之，又能止健，皆非大正不能。六五下應乾，為應乎天。

○趙復齋曰：無妄，震下乾上，動以天也。受之以大畜，乾下艮上，全夫天而止也。

又曰：尚賢，尊上九也。不家食，吉。養賢，三陽類升也。

○郭兼山曰：健為天德，止健，畜天德也。大有，有賢之卦也。大畜，畜賢之卦也。

○張紫巖曰：大畜以畜德為貞，乾剛止乎內，畜德之大者。畜德而後可畜賢，羣陽在下為賢。乾為天，艮止之，天下剛德之賢畢畜，是為大畜。

○王童溪曰：所畜之大，于己則畜德，于人則畜賢。

○趙汴水曰：下不健，則其動尼于止而遽息，息則不能光。上不止，則氣勢振于健而動搖，搖亦不能光。今鎮止愈力，而剛動愈健，是以其光與日俱新。上九之剛，屹然在上，大君尊崇而嘉尚之，以其能止乾之健也。

○胡雙湖曰：大畜以艮止乾得名，而自利貞以下，則皆取乾上進行健之義，畜極則通也。

○胡雲峯曰：卦有乾體者，多曰利涉大川，健故也。

○俞石澗曰：止健非故，抑其進養之以待用也。陽卦為大，隂卦為小，小畜以小畜大，非正也。大畜以大畜大，則正也。唯其大正而能止健，故健者咸止于下。由是踐履熟，涵養深，所畜者久，無復有輕躁之失。

○梁孟敬曰：畜者，止也，聚也，止則聚矣。乾上進而艮能止之，其力大。又三陽至大，艮能畜之，所畜聚者至大，亦大畜之義。小畜之為小者，巽隂卦，故其力小。

○何玄子曰：何畜乎乾？懼其過鋭而或躁，過剛而或折，過大而或簡，故畜焉以裁之。此聖人陶鑄天下之妙機。艮為門闕，家象。中爻兌口，食象。上九畜極而通，艮家變為坤國，故有不食于家而食于國之象。中爻震木在兌前，舟行而前，涉大川象。按：以二體言，則剛健篤實，為卦之材。剛上尚賢止健，主艮止之德而言也。而以中爻互震，乾陽既主上行，震動則必進，故有不家食、涉大川之象。兌澤為大川，乾健震動以行之，應天之六五以接之，故利。可見互卦並重。

初九：有厲，利己。

象傳：有厲，利己，不犯災也。

王輔嗣曰：四乃畜己，未可犯也。

○石徂徠曰：乾雖剛健，前礙山險，必不能通。

○《程傳》：健體居下，必上進者也。六四在上，畜止，進則有危。在他卦為正應相援，大畜相應，乃為相止。上與三皆陽，則為合志，而無相止之義。

○《本義》：乾之三陽為艮所止，故內外之卦各取其義。

○趙復齋曰：陽未盛進則危，止則利。陽體故欲進，位下故能止。

○沈守約曰：乾而為巽，健而巽，則知止也。

○俞石澗曰：需初曰不犯難，謂坎水之險。此曰不犯災，謂艮山之阻。

○何玄子曰：履乾之初，行而未成，正用潛時也。

按：與小畜初同意。

九二，與說輹。

象傳：輿說輹，中無尤也。

呂藍田曰：說輻不駕而已，車體猶完，以剛居中，自全不進。

○蘇子瞻曰：小畜之說輹，不得已也，故夫妻反目。大畜其心願之，故中無尤也。

○《程傳》：二為六五所畜，止勢不可進，又得中道，度其勢之不可止而不行。

○朱漢上曰：初剛正，二剛中，四五柔，柔能畜剛，剛知其不可犯而安之時也。夫氣雄三軍者，或屈于賓贊之儀；才蓋一世者，或聼于委裘之命。

○蘭惠卿曰：小畜六四為主，近畜九三，以隂畜陽，又非正應，所以九三不受畜，而夫妻反目。大畜九二受六五所畜，以君畜臣，以上畜下，二五皆中，又其正應，何尤之有？

○項平甫曰：諸卦多于乾言輿，蓋車之全體，唯乾足當之。

○沈守約曰：二有載上之才，而守難進之義，守中而安其分者，乾而為離，健而中虛，輿也。卦變為賁，明而知止，是以無尤。

○觀彖、小畜初二，以理自止，故皆吉。大畜初二，勢不得不止，免於災尤而已。

按：小畜九二牽復吉，同以中不自失也。

九三：良馬逐，利艱貞。日閑輿衛，利有攸往。

象傳：利有攸往，上合志也。

石徂徠曰：當天衢之亨，可以馳逐而往，前有山險，未可輕進，故利艱貞。

○《本義》：三以陽居健極，上以陽居畜極，極而通之時也。又皆陽爻，故不相畜而俱進，有良馬逐象。然過剛鋭進，故戒以艱貞閑習。

○郭兼山曰：乾為馬，三陽至此而並進。

○張紫巖曰：三有互震體，艮山在前，其動也艱，與上同德，往必合志。

○項平甫曰：此爻輿衛，蓋總指三陽，皆同載而上進者。

○吳草廬曰：三、四、五、上肖離為日。閑，習也。當艱難之時，未可輕進。九三變成坤為輿，初、二其衛也。言九三當與二陽同心協力，無日不訓國人討軍實而為行計也。

○來矣鮮曰：艱者，艱難其思慮，恐失太易。易貞者，貞固其作為，恐失于助長。

按：上合志，言與上九合志，此爻所以利往，異于小畜之三者在此。蓋小畜之上雖陽爻而巽隂，隂德方盛，大畜之上為艮陽，故乾與合志，非夫子之傳不得其故矣。

六四：童牛之牿，元吉。

象傳：六四元吉，有喜也。

六五：豶豕之牙，吉。

象傳：六五之吉，有慶也。

陸敬輿曰：四體柔性，止畜養賢人，三陽俱進，順而無逆，如童牛加牿，順之至也，故元吉。賢人競進，世道必治，故有喜。

○侯行果曰：牿，楅也。以木為之，橫施于角，止其觝童牛無角之牛。

○胡安定曰：牙，杙也。

○石徂徠曰：童牛私欲不行而順，順而物不犯，以其有牿也。乾自下承之。燮，友也。柔得位以乘乾，柔克也。

○趙復齋曰：童牛之牿，至順也。以接三陽，不亦善乎？以六居五，故曰豶豕之牙，和順不拂。上承上九，下引三陽，人君畜賢之道如此。

○馮厚齋曰：小畜之畜乾六四也，九居五，為之助者也。大畜之畜乾六四、六五也，九居上，為之助者也。外無陽爻，則坤順而不能畜；內無隂爻，則同類而不相畜。然則成大畜之義者在上九，而能畜陽者六四、六五也。

○沈守約曰：牛順物居，艮始變為離，離為牛，童牛象。

○項平甫曰：牙，埤雅云以杙繫豕也。喜、慶皆隂陽相得之辭，卦中唯二隂有應，故四為有喜，五為有慶。喜者據已言之，慶則其喜及人。

○來矣鮮曰：變巽為繩，繫象。巽，木杙象。天下無嚙人之豕，牛馬豕皆人所常畜者，故大畜並言之。

○何玄子曰：舊說以四畜初，初為童牛，四為牿。五畜二，二為豶豕，五為牙。于理亦通。然按初、二兩爻實無童牛豶豕之象，細思之，大畜成卦之體，原以二隂畜止三陽，即九三一爻亦為四、五所畜，非如他卦必論應與也。故童牛之牿，豶豕之牙，耑就六四、六五言，四字連讀，但取象于牿與牙耳。爾雅云：豕子，豬。 ，豶。豶者，豕子也。童牛，豶豕的對。牛牿，豕牙的對。四、五皆隂，艮為少為止，故取象同。先畜陽者四也，五特助之而己，故但言吉而不言元吉。

按：象傳曰六四元吉，曰六五之吉，皆持舉爻位，可見二象之義從本爻而言，此象傳大例也。所採諸說均合孔傳，蓋兩爻皆言以柔畜剛之妙用也。六四以正為順，靜以止乾，剛暴者遇之而馴，發揚者遇之而斂，六四之所以元吉也。六五君位，則有畜天下之象，居中應天，建極于此，萬物會歸。牙如崇牙之牙，立而不動之象。豕至隂之物，易于隂爻多言豕，姤初、睽上皆取隂象，不必泥於坎也。

上九：何天之衢，亨。

象傳：何天之衢，道大行也。

陸敬輿曰：上為養賢之主，其德剛厚，能負荷天之大道，而致羣賢之通泰也。衆賢遂志，治化日隆，道大行也。

○游廣平曰：使天下無家食之賢者，上九之任故，故以何天之衢為言。

○《本義》：畜極而通，豁達無礙。

○張紫巖曰：震大塗為衢，何謂勝其任？

○王童溪曰：何，如何，校之何，言以身任天下之責。當畜賢之時，為五所尚，主張賢路，賢者得志，莫盛于斯。

○項平甫曰：上九在上，導乾以上行，故謂天之衢。

○趙汴水曰：止而後行，行必通；養而後用，用必濟。騁駕天衢，其亨可知。行于地者，有疆域之限；行于天者，無畔無際。唯所欲之賢者，顯立天朝，言聼計從，無適不可。道之盛行，何以加此？

○沈守約曰：艮變坤，坤地而在乾上，天衢象卦為泰。畜極而亨，賢者受養，其道大亨，時之泰也。

○胡雲峰曰：隨畜隨發，不足為大畜。唯畜之極而通，豁達無礙，如天衢然。大學章句所謂用力之久，一旦豁然貫通者，亦此意。

○俞石澗曰：何謂天？道是也。何謂衢？道大行是也。道釋天字，大行釋衢字。

○來矣鮮曰：上陽一畫象擔，二陰垂軃于兩邊，有擔挑之象，言一擔挑起天衢也。不家食，涉大川，此其時矣。按：以豁達無礙釋天衢固善，而何字畢竟作負荷看，方見大畜之力。