【周易上經(jīng)】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－（宋）丁易東撰《易象義?卷二》

?【坎下坤上】

師：貞，丈人吉，無咎。

師者，一陽之卦自復(fù)來，初二相易則為師。又為五隂之卦自剝來，二上相易亦為師。二卦皆以一爻相易，然但以自復(fù)取義。師，坎下坤上者也。下體由震而變，坎動而入險，坤為衆(zhòng)為順，有順人心而用衆(zhòng)以入險之象。師，衆(zhòng)也，用兵以衆(zhòng)，故謂士卒為師。九二在下，為卦之主，亦帥師之象。丈人即大人也，在五位則曰大人，今在二則人臣耳，故曰丈人。剛中故吉而無咎，吉者師之克捷，無咎者人皆順從，無所怨咎也。蓋有行師雖勝而失人心者，故為之戒。

以象言之，律因數(shù)起，數(shù)自中出，黃鍾之律起而為度，北方之坎，黃鍾之本也。故繇言丈而爻言律，丈與律，法度所自出，非有德者乎？或曰：師之前四耦畫八陣圖，象九二主帥也。初六耦畫游騎也，風(fēng)后握機文有之，亦通。此卦乃文人以正行師，民從之象。

初六，師出以律，否臧兇。

律，法也。否者，不以律行師也。出不以律，雖幸而勝，亦兇也。坎為律。臧，善也。初六不當(dāng)位，有師出失律之象，故戒之。師出以律，有兩說。司馬法坐作進(jìn)退，皆有常節(jié)，此紀(jì)律之律也。周以同律聽其軍聲，以詔吉兇，同律之律也。然師之吹同律者，正恐師之失紀(jì)律之故。

此爻之象，兩者兼之。蓋紀(jì)律既失，則金鼓亦失節(jié)故也。取象同律，取義紀(jì)律。以卦變言之，自復(fù)來者，初爻震變?yōu)榭玻鸪鲆病Ｓ挚沧哉鸪觯试怀觥?/p>

此爻專欲以用律行師，不取幸勝。

九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。

九二以剛居柔，上應(yīng)六五，主將之象。二居下卦之中，又在五隂之中，在師中也。固以剛中言，又有將在師中而督人以戰(zhàn)之象，故吉。王，五也。五柔中，下應(yīng)二，有錫命象。自二而上至五，凡三爻為三。錫命，

以象言之，互體伏巽為命。

按：此卦彖辭所謂能以衆(zhòng)正，可以王者，指專征者言之，謂剛中之德為衆(zhòng)所歸也。

此爻則上承天，膺王錫命，不敢自專焉。卦辭乃湯武之事，爻辭乃尚父周公之事也。

六三：師或輿尸，兇。

六三以柔居剛，不中不正，位高而近衆(zhòng)，才弱而志剛，或使之主師，必兇。輿尸者，謂兵敗輿尸而歸也。然謂之或，則不必其如是，特為之戒耳。坤為尸，坎為輿，多眚。以九二承四隂爻，亦輿尸之象。九二輿，六三尸也。或以輿尸為衆(zhòng)主，亦通。但六三以耦畫尸，下卦之上，亦有權(quán)不一之義，非必以輿尸為衆(zhòng)主也。以變象言之，六三變互巽，巽為不果，故曰或。

此爻以不正無應(yīng)而敗師者也。

六四，師左次，無咎。

六四雖柔而得正，量敵而進(jìn)，慮勝而後會者也，故無咎。行師之法，欲右背山陵，前應(yīng)水澤，故為左次之象。

以象變言之，六四互震，本爻動則上體亦為震，震

為左。六四坤動，則互體成離。離居坤下，則日入地中。暮夜之時，師過為次也。一為，再為信，過為次。已過三爻，亦有次象。

此爻言出師不輕敵之義。

六五，田有禽，利執(zhí)言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

興師用衆(zhòng)，將以除害，有去田禽之象。執(zhí)言者，奉辭伐罪也。然六五應(yīng)二比上者也，二為長子，上為弟子，茍所用不一，雖得正亦兇也。

以象變言之，二為田，互體震為稼，坎為豕，田豕害稼者也。又四時田獵，皆為去害稼者。六五變則互體成艮，為手，為執(zhí)，伏兌為言，執(zhí)言之象，長子謂二互震是也。上六變則為艮，艮少男，弟子也，上六之三則輿尸矣，上六雖云得正，亦終兇也，以其動為少男也。又自夬來者，上體本艮。

此爻言人君行師，當(dāng)審所任之人也。

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

上六當(dāng)行師之終，有賞功象。開國謂諸侯，承家謂大夫之受邑者也。小人勿用，上六、六三皆隂象也，然上六得正而六三不正，小人之象不可用也。用師之終，賞功之時也，而戒小人勿用，所以為全師保勝者之戒也。

以象變言之，上與三應(yīng)，有伏巽，巽，命也，古者用命賞于祖。上六變艮，宗廟也。三有互震，坤為土，震為侯，開國也。震又為長男，承家也。

此爻明行師賞功之象。