[宋]方寔孫撰《淙山讀周易》序

淙山讀周易序

易者，道也，象數(shù)也。言道則象數(shù)在其中矣。道果有耶？繫辭曰：易無(wú)體。道果無(wú)耶？繫辭曰：易有太極。是道自無(wú)而有也。有太極則有隂陽(yáng)，陽(yáng)奇屬乾，隂偶屬坤，易則有奇偶畫(huà)矣。有隂陽(yáng)則有天地，天位於上，地位於下，易則有上下畫(huà)矣。有天地則有人，人位於中曰三才，易則有三畫(huà)矣。有人則有男女，有三畫(huà)則有三索。說(shuō)卦曰：乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂長(zhǎng)男。巽一索而得女，故謂長(zhǎng)女。坎再索而得男，故謂中男。離再索而得女，故謂中女。艮三索而得男，故謂少男。兌三索而得女，故謂少女。譬諸天地有六子，如風(fēng)雷日月山澤之類，易則有八卦矣。伏羲之易止於如是，豈其王天下也，始畫(huà)八卦以示教，自父子兄弟之外，亦未暇盡傳耶？繫辭曰：八卦成列，象在其中。因而重之，爻在其中。又曰：兼三才而兩之，故六。是易有三畫(huà)則有六畫(huà)，有八卦則有六十四卦也。使道果不離於象數(shù)，又何待文王而後得其傳哉？囚於羑里而演易，果何心也？周易六十四卦，先乾後坤，易則有定序矣。初二三爻是下卦也，唯二為中爻，二臣位也，屬於隂偶故賤，孰敢以賤為嫌乎？四五上爻是上卦也，唯五為中爻，五君位也，屬於陽(yáng)奇，故貴，孰敢以貴為嫌乎？易則有貴賤矣。繫辭曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。是孔子知文王之心也。然考之於易，隨上六爻云：王用亨于西山。升六四爻云：王用亨於岐山。明夷彖云：內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。不知文王演易之後，亦自稱王乎？否乎？革彖云：天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。又不知文王演易之後，能預(yù)知有武王之事乎？否乎？序卦曰：有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯(cuò)。嗚呼！君臣父子之間，人所難言，作易者其有憂患乎？若謂彖象等辭非作于文王，既追稱王之後，則不可也。

《或問(wèn)》：乾用九，坤用六，何也？曰：由天地?cái)?shù)而論，天一地二天三地四天五，是天地之生數(shù)也。一三五為九，二四為六，是參天兩地而倚數(shù)也，陽(yáng)有餘隂不足也。地六天七地八天九地十，是天地之成數(shù)也。陽(yáng)數(shù)極于九，隂數(shù)極于十，隂不可極而踰乎陽(yáng)，故反而用六也。一三五七九是天數(shù)也，而五為中。二四六八十是地?cái)?shù)也，而六為中。五六者，天地之中合也。乾不用五而用九，是易有四象不用五也，不用五者，尊之也。坤不用十而用六，是隂不可終踰乎陽(yáng)，惟用六則得中也。又由卦畫(huà)而論，乾畫(huà)三連與坤之六為九，是乾得有坤也。坤畫(huà)六斷，但得用六，是坤不得有乾也。又由爻位而論，二三、四五是卦之中位也，九二、九三、九四、九五爻則用九以居于爻位之上，是尚剛也。初九、上九爻則變而用九以居于爻位之下，是陽(yáng)爻終始亦不欲專尚剛也。六二、六三、六四、六五爻則用六以居于爻位之上，是尚柔也。初六、上六爻則變而用六以居于爻位之下，是隂爻終始亦不欲專尚柔也。易三百八十四爻，或九或六，迭相為用，是剛?cè)岣麟S時(shí)所尚也。又由蓍法而論，九為老陽(yáng)，是乾數(shù)用九以進(jìn)為老也。六為老隂，是坤數(shù)用六以退為老也。七為少陽(yáng)，是震坎艮數(shù)也，爻則例言九而不言七，是少陽(yáng)可進(jìn)而言九也。八為少隂，是巽離兌數(shù)也，爻則例言六而不言八，是少隂可退而言六也。崇陽(yáng)抑隂，是易進(jìn)退之道。蓍法遇老陽(yáng)老隂，所以又變也。變者以不變?yōu)轶w，不變者以變?yōu)橛茫瑒傊杏腥幔嶂杏袆偅?yáng)中有隂，隂中有陽(yáng)，是道亦無(wú)定位也。吾願(yuàn)從有道者而取正焉。

寶祐戊午三月朔日序。