伊川曰：履，禮也。禮，人之所履也。為卦天上澤下，天而在上，澤而處下，上下之分，尊卑之義，理之常也，禮之本也。常，履之道也，故為履。履，踐也，藉也。履物為踐，履於物為藉，以柔藉剛，故為履也。又曰：人之履行如此，雖履至危之地，亦無所害。故履虎尾而不見咥嚙，所以能亨也。

履者，禮也。人能以禮自防，常知畏懼，如履虎尾之為可畏，則不至於禍，故不咥人，亨。直取譬而言耳，非謂虎尾可履，涉險冒危，徒倖其不咥人以為亨也。聖人作易，教人以避兇之道，豈果有虎尾而可履哉？或謂虎之威強，首不可逆，能履虎尾，是勢之順，則誤矣。履卦六爻，唯三爻、四爻言履虎尾，何也？初九爻曰素履，往無咎，九二爻曰幽人貞吉，下二爻屬於下卦，能得所履於下矣。九五爻曰位正當也，上九爻曰元吉在上，上二爻屬於上卦，能得所履於上矣。六三、九四爻所以言履虎尾者，三多兇，四多懼也。然九四爻與六三爻又不同，九四爻云履虎尾，愬愬，終吉，不言其咥人者，以九處四，安於九五之下，剛而能靜，愬愬知懼，常如履虎尾之為可畏，宜其不至於咥人矣。九三爻云履虎尾，咥人，兇，有武人欲為大君之象，既曰咥人，兇矣，卦乃言不咥人，亨，何也？三，多兇之地也，與履虎尾無異，武人處此，欲為大君，則兇矣。唯能以六居三，以柔履剛，屬於兌體，能應乎乾，安於下卦之上，不敢求越於上卦，上天下澤，限界截然，無思犯禮，故免於禍。譬如履虎尾而不至於咥人，所以亨也。彖曰：柔履剛也，說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。蓋指六三爻而言也?？最e達亦謂履卦之義，以六三為主，

彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。

王弼曰：成卦之體，在六三也。履虎尾者，言其危也。三為履主，以柔履剛，履危者也。履虎尾而不見咥者，以其說而應乎乾也。乾，剛正之德者也。不以說行夫邪佞，而以說應乎乾，宜其履虎尾，不見咥，而亨。

履卦凡五陽爻，六三獨以一隂而居多兇之地，故六三爻曰履虎尾，咥人，兇，其兇可知矣。卦所以言不咥人，亨，而不言兇者，謂以六居三，是柔履剛也。與初九、九二同屬兌體，以禮為說，能以一隂而處于下卦二陽之上，亦是柔履剛也。處下卦之上而不離乎兌體，又能以柔而藉乎乾體之下，是以柔而履於剛，說而應乎乾者也。故雖處多兇之地而不至於兇，譬如履虎尾而不至於咥人，所以為亨也。

剛中正，履帝位，而不疚，光明也。

疏云：謂九五也。以剛處中，得其正位，居五之尊，是剛中正，履帝位也。而不疚，光明者，能以剛中而居帝位，不有疚病，由德之光明故也。

京氏曰：涉世之道，禮而已矣。在下者柔順而說，在上者剛健而中正，是皆禮也。

剛中正者，專謂九五也。五，君位也。以九居五，剛而得中，合於乾體之正，故可以履帝位而不疚。其德光明，人所共見，凡在其下者，莫不說服，故取乾上兌下之象，可以定民志矣。彼六三之武人，豈得為大君哉！

象曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。

王弼曰：天尊在上，澤卑處下，君子法此履卦之象，以分辨上下尊卑，以定民之志意，使尊卑有序也。

上天下澤，一定而不可易，非有難辨者。唯三爻四爻在上下二卦之間，尤當致辨，故有履虎尾之戒。君子觀象以辨上下，定民志，則履道可見矣。

初九：素履，往無咎，

伊川曰：初處至下，素在下者也。

胡氏曰：禮之始，以質素為本。初九，履之初也，能往踐質素而行之，是以無咎。

象曰：素履之往，獨行願也。

伊川曰：獨行其志，願耳。

龜山曰：君子素其位而行素履也，不願乎其外，無入而不自得，故往無咎。

初九屬於兌體，在下卦之下，安乎素履，以獨行其志願。禮尚質素，不以華飾為悅，以此而往，宜其無咎。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。

《疏》云：以其在內卦之中，故云在幽。

伊川曰：九二居柔，寛裕得中，其所履坦坦然，平易之道也。雖所履得坦易之道，亦必幽靜之人處之，則能貞固而得吉也。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

伊川曰：履道在於安靜，其中恬正，則所履安裕。中若躁動，豈能安其所履？故必幽人則能堅固而吉，蓋中心安靜，不以利欲自亂也。

九二居內卦之中，得兌體之正，以貞守靜，所履之道坦坦而安，故能中不自亂，不待上之人以禮治之，而自有定志，乃幽人之貞吉者也。與六三爻之所謂武人者，取象不同。

六三：眇能視，跛能履，

《注》云：居履之時，以陽處陽，猶曰不謙，而況以隂居陽，以柔乘剛者乎？故以此為明，眇目者也；以此為行，跛足者也。

履虎尾，咥人兇，

伊川曰：三以隂居陽，志欲剛而體本隂柔，安能堅其所履？故如盲眇之視，其見不明；跛躄之履，其行不遠。才既不足，又處不得中，履於危地，故曰履虎尾。不善履而履危地，必及禍患也，故曰咥人兇。

武人為于大君，

潘氏曰：以六居三，質柔志剛，不量己力，妄欲有為，應上九而履羣陽，如眇之欲視，跛之欲履，武人之欲為君，宜其兇也。

象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足與有行也。

《疏》云：六三以隂居陽，又失其位，以此視物，猶如眇目，自為能視，不足為明也。以此踐履，猶如跛足，自為能履，不足與之行也。

咥人之兇，位不當也。武人為于大君，志剛也。

伊川曰：以柔居三，履非其正，所以致禍害，被咥而兇也。以武人為喻者，以其處陽，才弱而志剛也。

眇者雖不足以有明，猶欲能視；跛者雖不足以有行，猶欲能履。人皆不欲?於危地也，豈有虎尾而可履者哉？六三柔不得中，處下卦之上，位不當也。志在從剛，舍九五而求應於上九，如武人欲為大君，其?？芍瑢⑴c履虎尾無異，必至於被咥而兇也。曰咥人兇者，戒六三也，非謂九五為君於上，而六三又可以武人而為大君於下也。能辨上下，履所以成卦也。

九四：履虎尾，

《疏》云：逼近五之尊位，是履虎尾，近其危也。

愬愬，終吉。

《疏》云：愬愬，危懼也。終吉者，以陽居隂，意能謙退，故終得其吉也。

象曰：愬愬，終吉，志行也。

龜山曰：處多懼之地，履虎之象也。然體剛而志柔，知愬愬戒懼，順以從上，故志行而終吉矣。

四乃近君多懼之地，故以履虎尾而為喻。不言其咥人者，以九居四，愬愬知懼，剛而守靜，順處於九五之下，能從上以行其志，故終得其吉也。

九五，夬履，貞厲，

伊川曰：夬，剛決也。五以陽剛乾體，居至尊之位，任其剛決而行，如此則雖得正，猶危厲也。

象曰：夬履貞厲，位正當也。

伊川曰：戒夬履者，以其正當尊位也。居至尊之位，據(jù)能專之勢，而自任剛決，不復畏懼，雖使得正，亦危道也。

繫辭曰：履，和而至。履亦貴乎和也。九五剛而得中，合於乾體之正，以禮而行，可以定民志矣。若過於夬履，剛決自任，雖貞亦厲，非所謂履帝位而不疚者也。曰位正當也，以陽剛而居剛位，不可以過乎剛也。

上九：視履考祥，其旋元吉。

《疏》云：旋，反也。

伊川曰：上處履之終，於其終視其所履行，以考其善惡禍福。若其旋，則善且吉也。旋，謂周旋完備，無不至也。人之所履，考視其終，若終始周完無疚，善之至也，是以元吉。

龜山曰：禮雖以進為文，進極而過中，亦不可行矣。故其終也，旋則元吉。旋，反也。

象曰：元吉在上，大有慶也。

伊川曰：人之所履善而吉，至其終周旋無虧，乃大有福慶之人也。人之行貴乎有終。

履者，禮也。人知敬畏，禮所由生。初九曰素履，九二曰幽人貞吉，皆不待有所畏於外，而自有定志也。三多兇，四多懼，爻皆以履虎尾為喻，欲使知所畏於外，亦可以有定志也。至於九五，將何所畏哉？九五有貞厲之戒，克自抑畏，不敢過於剛決也。上九曰視履考祥，其旋元吉，上九屬於乾體，在於九五之上，猶天在於君之上也。為人君者，反觀於己，考祥於天，操履純全，斯謂元吉。則天鑒在上，亦祐之以大有慶也。君豈可不畏天乎？履辨上下，則知天下之所畏者君也，君之所畏者天也。上下皆知敬畏，則履道成矣。

淙山讀周易卷三