【周易十翼】坤卦文言傳-[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷一》

文言曰：坤至柔而動也剛，

伊川曰：動剛，故應乾不違。

至靜而德方。坤體至柔，應乾而動，故其動也剛。唯應乎乾而不妄動，故見其至靜而德方也。繫辭曰：坤，其靜也翕，其動也闢。是靜中有動也。說卦曰：立地之道，曰柔與剛。是柔中有剛也?；蛑^坤道專是柔靜，則誤矣。曰動曰方，六二爻當之，故象曰：六二之動，直以方也。

後得主而有常

伊川曰：隂之道不唱而和，故居後為得而主。利成萬物，坤之象也。

潘氏曰：主謂乾也。

含萬物而化光

伊川曰：念容萬類，其功化光大也。

後得主而有常，即卦曰後得主，利，彖曰後順得常也。坤得乾為主，乃可含萬物而化光，是含宏光大也。六二爻曰地道光也，是六五主之於其上也。

坤道其順乎？承天而時行。

伊川曰：承天之施行不違時，贊坤道之順也。

坤順也。坤道其順乎？承天而時行，春夏秋冬無時而不順也。坤卦下三爻是言坤道順於下也，上三爻是言坤道上承天而順行也。由此而觀，則知君猶天也。臣順乎君，是坤道也；君順乎天，亦是坤道也。上下皆順，文王重卦所以取坤下坤上也。下文言弒逆之禍，亦可以為不順者之戒，其意微而彰矣。蓋易道有剛則有柔，有上則有下，凡屬乎健者皆乾也，凡屬乎順者皆坤也。易大人與天地合德，正當合乾坤卦而並觀之?；蛑^坤無君道，遂使後世人主不知以坤順為美德，甚至有以強明而自任者，則誤矣。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。

伊川曰：天下之事，未有不由積而成。家之所積者善，則福慶及於子孫；所積不善，則災殃流於後世。其大至於弒逆之禍，皆因積累而至，非朝夕所能成也。

石氏曰：餘慶、餘殃，勸戒臣子也。

臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：履霜，堅氷至。蓋言順也。

伊川曰：霜而至於氷，小惡而至於大，皆事勢之順長也。

此因上文坤道其順乎，承天而時行而言也。積善者，是順天也，必有餘慶；積不善者，是逆天也，必有餘殃。曰必有者，是善惡積而為禍福，在天者難必，在人者可必也。曰有餘者，是禍福亦要終而後見也，彼弒其君父，是不順之極也，不畏君父，亦不畏天殃乎？由來者漸，非一朝夕辨，不早辨，是責臣子之不能早辨義也。君雖不仁，臣不可以不忠；父雖不慈，子不可以不孝。凡為臣子者，能早辨此，則知易曰：履霜，堅氷至。蓋言隂順在下之道，天殃可畏，尤甚於畏天寒也，必尤弒逆之事矣。文言所謂順者，即象所謂馴致其道也，豈果以堅氷比大惡哉？蓋霜與堅氷，是天地間之所不能無，非若弒逆之禍，是天地間之所不容有也。

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習無不利，則不疑其所行也。

伊川曰：直言其正也，方言其義也。君子主敬以直其內(nèi)，守義以方其外。敬立而內(nèi)直，義形而外方。義形於外，非在外也。敬義既立，其德盛矣。不期大而大矣，德不孤也。無所用而不周，無所施而不利，孰為疑乎？

《?問》：敬義何別？曰：敬只是持己之道，義便知有是有非。順理而行，是為義也。

龜山曰：敬與義本無二，所主者敬，而義自此出焉，故有內(nèi)外之辨。其實義亦敬也，故孟子言義曰：行吾敬而已。

直即正也，方即義也。又曰敬以直內(nèi)，是六二臣道以直為正，亦當主敬以直於內(nèi)，不欲悻悻於外以為直，亦是義以方外也。敬義立，則六五應之於上，而德愈不孤矣。故六二得以行其直方大之志，而上不見疑也。

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。

伊川曰：為下之道，不居其功，含晦其章美，以從王事，代上以終其事，而不敢有其成功。猶地道代天終物，而成功則主於天也。妻道亦然。

六二爻象曰：地道光也。是坤卦下二爻屬乎地也。六三文言，則以妻道、臣道與地道而互言之，是坤卦六三為人文，亦不專言地也。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：括囊，無咎無譽。蓋言慎也。

伊川曰：四居上近君，而無相得之義，故為隔絶之象。天地交感，則變化萬物，草木蕃盛，君臣相際而道亨。天地閉隔，則萬物不遂，君臣道絶，賢者隱遯。四於閉隔之時，括囊晦藏，則雖無令譽，可得無咎。言當謹自守也。

六三、六四皆為人爻，獨於六四言賢人者，是賢人出處關係天地，又在於衆(zhòng)人之上也。

君子黃中通理

伊川曰：君子文中而達於理。

正位居體

潘氏曰：位，大君之位；居體，得為君之體。

美在其中，而暢於四支，發(fā)於事業(yè)，美之至也。

伊川曰：美積於中，而通暢於四體，發(fā)見於事業(yè)，德美之至也。

坤卦上三爻是言坤道上承天而順行，故文言於六四爻曰天地變化草木蕃，於上六爻曰天元而地黃，皆以天地而並言也。獨於六五言君子正位而不言天地者，是六五爻為天地之正位，不待言而知也。六五在上，正位居體，知有上則有下，故能以虛中為美，而下應於六二之大臣，委任股肱，使得以展布事業(yè)，是美在其中，暢於四支，發(fā)於事業(yè)，所以為美之至也。隂雖有美，含之以從王事，獨於六五言美者，是五為君位，美當歸於君也。

隂疑於陽，必戰(zhàn)。

伊川曰：隂既盛極，與陽僭矣，是疑於陽也。不相從則必戰(zhàn)。

為其嫌於無陽也，故稱龍焉

伊川曰：卦雖純隂，恐疑無陽，故稱龍。

童溪曰：天道不可一日而無陽，天下不可一日而無君子，故稱龍。於盛隂之時，存陽道也。猶未離其類也，故稱血焉

伊川曰：雖極盛，不離隂類也，而與陽爭，其陽可卻，故稱血。

夫玄黃者，天地之雜也

伊川曰：隂既盛極，至與陽爭，雖陽不能無傷，故其血玄黃。玄黃，天地之色，謂皆傷也。

京氏曰：皆戰(zhàn)而傷，故其血玄黃，而為天地之雜。至於陽終勝隂，隂不勝陽而退，則隂陽各反其所也，所以終之以天玄而地黃。

天玄而地黃

西溪曰：天玄地黃，千歲之日自不相紊，見得大聲極亂之後，天地定分終不可易。

上六隂已極盛，疑於與陽為敵，則必戰(zhàn)。曰疑者，未必有是事也。曰必戰(zhàn)者，嫌其隂盛，必有無陽之心也，故稱龍焉，欲存陽也。然隂陽相薄，當未離其類之時，其血玄黃，猶是天地之雜。若已離其類，則天玄地黃，截然上下，乾陽用事，坤隂聼命，復何疑乎？此周易之所以先乾而後坤也。說卦謂坎為血，震為玄黃。屯卦震下坎上，繼於坤上六爻之後?；蛑^乾坤相薄，而人生其中，屯為人道，經(jīng)綸上下，所以救其道之窮也，故終之曰天玄而地黃。天順於上，人順於中，地順於下，是易之道也。坤卦亦曷嘗不言天哉？繫辭曰：易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉?；蛑^坤卦專言地道，則誤矣。

淙山讀周易卷一

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