【周易十翼】序卦傳－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷二十》

淙山讀周易卷二十

宋方實(shí)孫撰

有天地然後萬物生焉。

《疏》云：文王既繇六十四卦分為上下二篇，其先後之次，其理不見，故孔子就上下二經(jīng)名序其相次之義，故謂之序卦焉。

序卦但言天地，不言乾、坤者，以見易六十四卦自乾、坤而出，不可得而定名也。

盈天地之間者惟萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。

屯，剛?cè)崾冀唬蕿槲镏忌病?/p>

物，生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養(yǎng)也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。

夫，有生則有資，有資則爭興也。

訟，必有衆(zhòng)起，故受之以師。師者，衆(zhòng)也。衆(zhòng)必有所比，故受之以比。

衆(zhòng)，起而不比，則爭無由息，必相親比而後得寧也。

比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。

比，非大通之道，則各有所畜以相齊也。由比而畜，故曰小畜而不能成大也。

物畜然後有禮，故受之以履。履者，禮也。履，而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨。順以動者，衆(zhòng)之所隨。故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事而後可大。

可大之業(yè)，由事而生。

故受之以臨。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑，

可觀則異方合會也。

嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以賁，

物相合則須飾以修外也。

賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝，

極飾則實(shí)喪也。

剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)。復(fù)則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養(yǎng)，故受之以頤。頤者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動，故受之以大過，

養(yǎng)過則厚。

物不可以終過，故受之以坎，

過而不已則陷沒也。

坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。

物窮則變極，陷則反所麗也。

有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。

言咸卦之義也。

序卦不言咸者，男女之情，感以無心，不可以自言也。

夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以大壯，

陽盛隂消，君子道盛。

物不可以終壯，故受之以晉，

晉以柔而進(jìn)。

晉者，進(jìn)也。進(jìn)必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。傷于外者必反其家，故受之以家人，

傷于外必反修于內(nèi)。

家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也。決必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革。

井久則濁穢，宜革易其故。

故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進(jìn)也。進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。物不可以終離，故受之以節(jié)。

大事有其節(jié)，則物之所同守而不敢越也。

節(jié)而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。

守其信者，則失貞而不諒之道，以信為過，故曰小過。

有過物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)。物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。

易不終于既濟(jì)，而終于未濟(jì)，易道無終窮也。

淙山讀周易卷二十