【周易上經】第15卦-謙卦?地山謙卦（艮下坤上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷五》

?【艮下坤上】

淙山讀周易卷五

宋方寔孫撰

上經

謙：亨。【序卦曰：有大者不可以盈，故受之以謙】。

伊川曰：其有既大，不可至于盈滿，必在謙損，故大有之後，受之以謙也。又曰：謙，有亨之道也。有其德而不居，謂之謙。人以謙巽自處，何往而不亨乎？羅氏曰：他卦皆有悔兇咎，惟謙未嘗有。他卦有待而亨，惟謙則便亨。

白雲曰：卦之六爻，三言吉，三言利，是知謙之為道，天地人鬼之所貴也。

君子有終。

伊川曰：安履乎謙，終身不易，自卑而人益尊之，自晦而德益光顯，此所謂君有終也。

司馬曰：君子之德誠盛矣，業誠大矣，不謙以將之，則無以保其終也。

謙卦五隂爻皆柔，其為謙也，易唯九三以剛而居下卦之上。若以小人處之，則驕盈而不能有終矣。唯以君子處之，則以剛守貞，安于下卦，知有艮止之義，終不敢越于上。故九三爻曰：勞謙，君子有終，吉。即卦之所謂君子有終者也，其文王、周公之事乎？

彖曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。

伊川曰：此明謙而能亨之義。天之道以其氣下濟，故能化育萬物，其道光明。下濟，謂下交也。地之道以其處卑，其氣丄行交于天，皆以卑降而亨也。

天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。

伊川曰：以天行而言，盈者則虧，謙者則益，日月隂陽者也。以地勢而言，盈滿者傾變而反?，卑下者流注而益增也。鬼神，謂造化之跡。盈滿者禍害之，謙損者福佑之。凡過而損，不足而益者，皆是也。人情疾惡于盈滿，而好與于謙巽也。謙者，人之至德，故聖人詳言，所以戒盈而勸謙也。

楊氏曰：自天道下濟而光明以下，言謙之亨也。自天道虧盈而益謙以下，言盈之損也。

謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

伊川曰：謙為卑遜也，而其道益尊大而光顯。自處雖卑屈，而其德實不可加，是不可踰也。君子至誠于謙，常而不變，是有終也。

象曰：地中有山，謙。

伊川曰：為卦坤上艮下，地中有山也。地體卑下，山高大之物，而居地之下，謙之象也。以崇高之勢，而處卑之下，謙之義也。又曰：山之高大，而在地中，外卑下而內蘊高大之象，故為謙也。不云山在地中，而曰地中有山，言卑下之中，而藴其崇高也。

楊氏曰：山高而降于地，謙之象也。地卑而藴夫山，謙之益也。

君子以裒多益寡，稱物平施。

明道曰：謙者，治盈之道，故曰裒多益寡。

伊川曰：山而在地中，是高者下之，卑者上之也。見抑高舉下，損過益不及之義，以施于事，則裒取多者，增益寡者，稱物之多寡，均其施與，使得其平也。

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

伊川曰：初六以柔順處謙，又居一卦之下，為自處卑下之至，謙而又謙也，故曰謙謙。能如是者，君子也。自處至謙，衆所共與，雖用涉險難，亦無患害，況居平易乎？何所不吉也。

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

伊川曰：謙謙，謙之至也。謂君子以謙卑之道自牧也。自牧，自處也。詩云：自牧歸荑。

楊氏曰：初六以至柔處下，謙之謙也，其過謙乎？曰：盈患過，謙不患過。至柔者，謙也；至下者，養夫謙也。收，養也。

六二，鳴謙，貞吉，

《疏》云：鳴謙，謂聲名也。

伊川曰：二以柔順居中，是為謙德積于中也。謙德充積于中，故發于外，見于聲音顔色，故曰鳴謙。

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

伊川曰：二之謙德，由至誠積于中，所以發于聲音，中心所自得也，非勉強為之也。

六二柔而得中，謙遜之言由中心而發，故曰中心得也。若外為謙遜之空言，中無實意，則非貞吉矣。

九三：勞謙，君子有終，吉。

伊川曰：為下之上，是上為君所任，下為衆所從，有功勞而持謙德者也，故曰勞謙。古之人有當之者，周公是地。又曰：若矜負之心不忘，則不能常久，欲其有終，不可得也。唯君子安履謙順，乃其常行，故久而不變，乃所謂有終則吉也。

童溪曰：勞而不伐，有功而不德，此君子恭以存其位之道也，故獲有終之吉。

象曰：勞謙君子，萬民服也。

楊氏曰：萬民服者，非服其勞也，服其勞之謙，謙而終也。

六四：無不利，撝謙，

《注》云：處三之上而用謙焉，則是自上下之之義。

伊川曰：四居上體，切近君位，六五之君，又以謙柔自處，九三又有大功德，為上所任、衆所宗而已。居其上，當恭畏以奉謙德之君，卑遜以讓勞謙之臣，動作施為，無所不利于撝謙也。撝，施布之象，如人手之撝也。動息進退，必施其謙，蓋居多懼之地，又在賢臣之上故也。

楊氏曰：上承謙德之君，下乘勛勞之臣，惟謙則施之，上下無不利矣。

象曰：無不利，撝謙，不違則也。

伊川曰：四處近君之地，據勞臣之上，凡所動作，無不利于施謙，如是然後中于法則。

六五：不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。

伊川曰：富者，衆之所歸，惟財為能聚人。五以君位之尊，而執謙順以接于下，衆所歸也，故不以富而能有其隣也。隣，近也，不富而得人之親也。為人君而持謙遜，天下所歸心也。然君道不可專尚謙柔，必須威武相濟，然後能懷服天下，故利用行侵伐也。威德並著，然後盡君道之宜，而無所不利。蓋五之謙柔防于過，故發此義。

象曰：利用侵伐，征不服也。

伊川曰：征者，文德謙遜所不能服者也。文德所不能服，而不用威武，何以平治天下？非人君之中道，謙之過也。

六五，不富合于裒多益寡之道，是人之所樂親者也。義正于內，然後可以征不服于其外。後世如漢武帝窮奢橫歛，民受其害，尚何以征匈奴為哉？

上六，鳴謙，利用行師，征邑國，

伊川曰：六以柔處柔順之極，又處謙之極，極乎謙者也。而極謙，而反居高，不得遂其謙之志，故至發于聲音。又曰：上，謙之極也。至于太甚，則反為過矣。故利在以剛武自治，邑國之私有也。行師，謂用剛武。征邑國，謂自治其私。

象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。

龜山曰：邑國，私于已者也。征邑國，自治也。

謙卦六二、上六爻皆曰鳴謙，然六二處內卦之中，故曰中心得也，謂謙遜之言由中而聞外也。上六處外卦之外，故曰志未得也，謂謙遜之言未可徒鳴于外也。曰利用行師，又曰征邑國，謂服人之道行未有得于外，又當反而自治于其內。如益之贊禹，以謙益滿損而為戒者是也。