【周易上經(jīng)】第24卦-復(fù)卦?地雷復(fù)卦（震下坤上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷三》

於卦變?yōu)槔ぃ卣稹ｌ敦匙優(yōu)橐魂?yáng)，卦變之始。

初為復(fù)之主，二下於初而復(fù)，四應(yīng)於初而復(fù)，三與初同體而復(fù)，五厚於初而復(fù)，上則迷而不復(fù)。凡卦雖以反對(duì)胥從，然此二卦必先剝而後復(fù)，則陽(yáng)復(fù)之義可見(jiàn)。蓋必有剝也而後有復(fù)，或以復(fù)先之，則此義不明。故知卦序必有妙理，何可強(qiáng)立議論，指摘卦中一二字，牽合以求通？

【原文】復(fù)卦?象傳：

【原文】象曰：雷在地中，復(fù)，先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

坤為地，震為雷。雷本在地中，仲春之月，奮豫而出，及收聲伏藏，乃復(fù)其本。至日，今歷家冬至之日也。關(guān)者，關(guān)門(mén)，在國(guó)門(mén)之外，成周則司關(guān)職之，掌征幾之事。商者，商賈。旅者，行人。省方者，循守也。六隂六陽(yáng)，周流於一嵗之閒，消息盈虛，理固若此。然扶陽(yáng)抑隂，尤因時(shí)而加謹(jǐn)。至日穉陽(yáng)微而未強(qiáng)，先王必培護(hù)凝固，以助其長(zhǎng)盛，勿使蚤泄而夭閼之。故仲夏則門(mén)閭無(wú)閉，縱陽(yáng)而暢之也。至日則閉關(guān)，商旅不行，后不省方，蓄陽(yáng)以壯之也。月令曰：君子齊戒，處必掩身。身欲寧，去聲色，禁耆慾，安形性。此君子體隂陽(yáng)以養(yǎng)身者。上言商旅，下言省方，故舉后以別之。

【原文】復(fù)卦?卦辭：

復(fù)，亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，利有攸往。

陽(yáng)自下而上則為剝，今由上反下，復(fù)居其所，故卦名復(fù)。陽(yáng)在剝則窮，今復(fù)則道亨，出乎剝，入乎復(fù)，無(wú)有為吾疾者。不特一陽(yáng)為爾，自此陽(yáng)剛引類(lèi)，如朋斯來(lái)，皆無(wú)悔咎。聖人非若遊子悲故鄉(xiāng)，以歸舊巢為喜也。一反一復(fù)，悉由乎道，自是為臨、為泰，而天下受陽(yáng)剛之福矣。七日者，爻之?dāng)?shù)。地載神氣，陽(yáng)本在下，進(jìn)而為師、為謙、為豫、為比、為剝，則六爻六日矣。反而為初，復(fù)其本處凡七爻，故曰七日。乾坤之策，當(dāng)期之日，以一策為一日，此則以一爻為一日。焦贛分卦直日之法，蓋竊取於此。卦之辭言亨、言無(wú)疾，又言利有攸往，聖人喜陽(yáng)剛之復(fù)，故大書(shū)特書(shū)不一書(shū)。亨指來(lái)復(fù)之初，攸往指既復(fù)之後。

【原文】復(fù)卦?彖傳：

彖曰：復(fù)，亨。剛反，動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎，反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎。

陽(yáng)至上而極，非反則動(dòng)無(wú)所之。今反艮之止，為震之動(dòng)，猶且體坤之德，而以順行。蓋初復(fù)之剛，精銳勇往，況乎衆(zhòng)剛朋來(lái)，動(dòng)易決裂。剝之小人，自覺(jué)氣象之日消，方潛謀隂計(jì)，為報(bào)復(fù)之圖。儻君子逆理而行，則小人將伺隙而起，復(fù)之亨未可保也。聖人即是以二字?明其指趣，因繼之以彖辭，其示人者明矣。聖人於蠱、於剝、於復(fù)，皆言天行者，終始消息，盈虛來(lái)復(fù)，皆天行之常，人力有不能及。自一陽(yáng)而浸長(zhǎng)，塗轍甚寛，步驟無(wú)礙，固將無(wú)往而不利者。天地之大德曰生，天地之心，生生不窮而已。雨露之潤(rùn)澤，雪霜之肅殺，而嵗功以成，此天地之蹟也。于何而見(jiàn)其心？五隂為剝，幸存一陽(yáng)，今者來(lái)復(fù)，生意于是仍在。自此而生生不窮，天地之心，豈不於斯可見(jiàn)乎？諸家七日之說(shuō)，大同小異。或主稽覽圖，以卦氣起中孚，冬至後七日，復(fù)始直日，故云七日。或主辟卦，以剝涉坤六爻，至復(fù)初凡七爻，故云七日。或謂自五月至十一月，日行七舍，欲見(jiàn)陽(yáng)長(zhǎng)之速，故變?cè)卵匀铡Ｈf(shuō)實(shí)皆未然。卦氣起中孚之謬，已於六日七分論辯之，此不再述。辟卦雖直，其月之中氣，猶與雜卦參錯(cuò)於諸月之閒。十月中氣，坤止直六日七分，其後未濟(jì)、蹇、頤、中孚繼之而始至復(fù)，凡五卦，涉三十日，不得云七日也。易中凡言往來(lái)者，皆止以本卦六爻上下論，未嘗旁及他卦。變?cè)路Q(chēng)日，其說(shuō)尤舛。或曰：剝之一陽(yáng)，勢(shì)必變而成坤，何為一陽(yáng)不盡剝，乃得來(lái)復(fù)邪？曰：剝、復(fù)二卦，聖人專(zhuān)指一陽(yáng)反復(fù)為言。一陽(yáng)至上極矣，反而為復(fù)，則復(fù)之初即剝之上也。譬之木果，生意宿於本根，漸升而為榦、為枝、為葉、為華、為實(shí)，生意遂藏于其中，及乎墜地，因復(fù)?生。其?生者，非他有生意也，即在上之實(shí)也。豈此實(shí)剝盡其生意，別附之他物以生邪？或曰：剝、復(fù)言一陽(yáng)之反復(fù)，夬、姤非一隂之反復(fù)乎？何為不言復(fù)而言?shī)ィ?strong>曰：泰之三與上，固已言隂之復(fù)矣。姤卦以隂遇陽(yáng)為義者，主陽(yáng)也。

【原文】復(fù)卦?初九：

初九：不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祇悔，元吉。

祗，諸家音義頗多，唯韓氏字音祈，義訓(xùn)大。九家廣雅字作?，義訓(xùn)多。

剝上之陽(yáng)，纔反即復(fù)，可謂不遠(yuǎn)矣。天命之性，萬(wàn)善皆具，違則咎，復(fù)則免。遠(yuǎn)而後復(fù)，其悔必大；不遠(yuǎn)而復(fù)，雖咎亦鮮。儻既復(fù)之後，不再有失，進(jìn)進(jìn)不已，則元吉自我得矣。子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行，卒成亞聖，元吉也。

【原文】象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以脩身也。

易用之筮，則吉兇夙定，可以前知，恐懼修省，不與存焉。聖人有憂(yōu)之，故彖辭本之人事，爻辭益暢其旨。釋彖釋爻，則一切斷以道德性命，雖無(wú)筮可也。陽(yáng)剛反動(dòng)，固不遠(yuǎn)而復(fù)。學(xué)者有過(guò)不復(fù)，則違道日遠(yuǎn)，故隂陽(yáng)則有反復(fù)，違道者無(wú)自復(fù)之理。聖人恐學(xué)者以為兇極必反吉，殃甚必復(fù)祥，肆然逞欲，不知反身修德，故斷之以修身之說(shuō)，謂當(dāng)體不遠(yuǎn)之義，為修身之法。人誰(shuí)無(wú)過(guò)，唯在毫?稍差，覺(jué)之必早，念慮或邪，閑之毋緩，微過(guò)遄復(fù)，間不容髮?zhuān)侵^修身。如或貳過(guò)憚改，須臾不復(fù)，則理欲之間有介然者，而性與習(xí)遠(yuǎn)矣。既遠(yuǎn)而後警悟，不唯悔吝且多，其用力亦難。

【原文】復(fù)卦?六二：

六二：休復(fù)，吉。

休，美也。

初不遠(yuǎn)復(fù)而吉，二以近於初而美。復(fù)而有美，宜其吉也。

【原文】象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

初九仁人在下位，而未達(dá)六二居臣位之正，知初為仁人，以身下之，胥觀為善，於復(fù)為美，是以致吉。

【原文】復(fù)卦?六三：

六三：頻復(fù)，厲，無(wú)咎。

頻，數(shù)也。三為震動(dòng)之極，故曰頻。厲，危也，即人心惟危之危。

三體既柔而好動(dòng)，得一善不能拳拳服膺，而又失之。身在復(fù)時(shí)，失而又知復(fù)者也。當(dāng)頻復(fù)之際，出入於善惡之閒，不亦危乎？?jī)茏晕＃K於必復(fù)，亦可以無(wú)咎善補(bǔ)過(guò)也。

【原文】象曰：頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也。

人唯恐不知復(fù)耳，使能知復(fù)，何咎之有？聖人慮人以頻復(fù)自危而畫(huà)於復(fù)，故特以無(wú)咎開(kāi)其改過(guò)之門(mén)。蓋曰頻失而頻復(fù)，觀其蹟則危，揆其義則無(wú)咎，雖危也，不猶愈於迷復(fù)者乎？

【原文】復(fù)卦?六四：

六四：中行獨(dú)復(fù)。

四居五隂之中，故曰中。他隂不應(yīng)初，唯四應(yīng)之，故曰獨(dú)。四漸遠(yuǎn)於初，宜不能復(fù)，而與初德位俱應(yīng)，能擇善而行，獨(dú)復(fù)於善也。四之獨(dú)復(fù)，則他隂蓋有不能復(fù)者矣。

【原文】象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

從道，謂應(yīng)初九也。四不能自復(fù)，必因諸人，蓋以從道也。自昔人品唯中才為多，以其可上可下，凡好善好暴之殊，唯上之表儀是從。五隂之時(shí)，一君子雖在下位，猶能化六四之從道，況大人在上之時(shí)乎？

【原文】復(fù)卦?六五：

六五：敦復(fù)，無(wú)悔。

敦，厚也。與臨上六義同。

五去初益遠(yuǎn)，未必知復(fù)，固應(yīng)有悔。能因四之應(yīng)初，又從而附益之，厚於復(fù)者也，故可無(wú)悔。

【原文】象曰：敦復(fù)無(wú)悔，中以自考也。

考，察也。五之於初，非比非應(yīng)，以居位之中，卓然有見(jiàn)，自察其處身之理，故能內(nèi)厚於初也。中之可貴如是夫。

【原文】復(fù)卦?上六：

上六：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚，用行師，終有大敗。以其國(guó)君，兇。至于十年不克征。

迷，隂晦之象。天災(zāi)曰災(zāi)，人禍曰眚。坤，衆(zhòng)用師之象。十年，數(shù)之終。

上去初最遠(yuǎn)，又為重隂，宜乎迷而不復(fù)，兇與災(zāi)眚且並至於吾前。已則不明，弗克自反，乃行師以伐人之國(guó)，唯有大敗兇于其身而已。句踐棲于會(huì)稽，臥薪嘗膽，出入必以敗告，猶十年生聚，十年敎訓(xùn)，而後足以沼吳而雪恥。儻上六大敗，而猶不悔艾，十年雖久，亦不克征以復(fù)已之讎。大哉復(fù)乎！不遠(yuǎn)而復(fù)，匹夫可以為亞聖，可懼哉迷乎！災(zāi)敗遠(yuǎn)至，十年而未已，過(guò)遠(yuǎn)而不復(fù)，故歲久而猶兇。百爾君子，可不監(jiān)諸！

【原文】象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

復(fù)道之賢，伏而在下，六五居中，而內(nèi)厚於賢者，此君道也。上六反是，烏乎而不兇？剝上九窮而反，則元吉；復(fù)上六窮而反，則大兇。反一也，而吉兇異者，道與失道之殊耳，故曰反復(fù)其道。

【資料錄入】：丁不二

【初次點(diǎn)校】：訾翠芬（完成）

【再次點(diǎn)校】：暫無(wú)

【點(diǎn)校底本】：欽定四庫(kù)全書(shū)第19冊(cè)經(jīng)部十三易類(lèi)