【周易下經(jīng)】第42卦-益卦?風(fēng)雷益卦（震下巽上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷四》

於卦變?yōu)橘?，重震。於爻變?yōu)槿涁常?初、四互易而變，五為益下之君，三、四為益下之臣，初為得益之民，二為得益之臣。用大作，用兇事，用遷國，皆因民之所利而利之。故損下不竭民之力，損上不傷國之財，上九望益而益所不及者也。

【原文】益卦?象傳：

【原文】象曰：風(fēng)雷，益，君子以見善則遷，有過則改。

巽為風(fēng)，震為雷，上巽下震，故曰風(fēng)雷。天地閉塞，將變化而通也。孟春先散以風(fēng)，仲春繼震以雷，萬物咸被 發(fā)生之益，君子體之。善者德之益，見而能遷，益矣。過者德之損，過而不改，損矣。遷善之人，未能無過，改其損者，則益者日益。

【原文】益卦?卦辭：

益，利有攸往，利涉大川。

損乾以益坤，故卦名益。

利往利涉之義，釋彖已明。損彖戒之詳而嚴，益彖予之約而確，聖人之情可見矣。

【原文】益卦?彖傳：

彖曰：益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶；利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆，天施地生，其益無方，凡益之道，與時偕行。

二卦之損剛益柔一也，何為下言損，上言益？取民，聖人之不得已，名曰損，識吾不得已以示戒。厚下，聖人之本心，名曰益，著其本心以垂法。取民有制，民固說從，不若益下之說無疆。由下上行，固以其道，不若下下之道大光。九五、六二，中正兩全，以斯而往，宜有慶也。巽為木，震動為行，刳木以涉川，木之道乃可見。動而躁者，不中止則退卻；動而巽者，雖日進不已，而無疆域之限。天施雨露，地生品物，此乾坤二爻上下之義也。天地何心，故極覆蟠，載其益無方所之拘。此章言大光，言無方，兩言無疆，益之為大如此。乃終之曰：凡益之道，與時偕行。蓋損益盛衰，不能鈞等，損有餘，益不足，而後適中。益而無時，則過於益者，必過於損，不足有餘，反覆仍在也。是以損益二卦，皆言時行。

【原文】益卦?初九：

初九：利用為大作，元吉，無咎。

初為民大作者，造都邑亦震動於下之義，營洛而四方民大和會是也。周官廩人：凡邦有會同師役之事，則治其糧與其食。元吉，大吉也；無咎，善補過也。民在田野，則自食其力；作民以趨役，則食于公上。得食于公上，益民之事也，是以元吉無咎。范文正守杭，會歲饑，令諸佛寺大興土木之役，仰食者日數(shù)萬人，民無流徙，州境晏然，得大作之義。

【原文】象曰：元吉，無咎，下不厚事也。

損以有孚，而得元吉無咎，此爻乃與之同者。先王制賦，凡服用祿秩之餘，積之以待頒予，其所積正自有限，安得人人而周之？亦曰行不費之惠耳。利用大作，以佚道使民，民之從之也輕，猶文王之臺沼，庶民不日成之。不厚事者，作雖大而民不病其難也，其得元吉無咎固宜。

【原文】益卦?六二：

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

損四以益初，本非益二，故云或十朋之龜，弗克違，義與損六五同。百朋為錫予之?dāng)?shù)，則十朋之龜不必泥爾雅十龜之說。

二本隂虛，初來益之而富實，身居臣位，與五不同，非意得益，必永守其正乃可，此二之吉也。二五為正應(yīng)，故九五用居中富實之賢，備禮享帝，以薦其明德，此五之吉也。二五交胥，為益如此。

【原文】象曰：或益之，自外來也。

損於五，言上祐，上九在六五之上也。益於二，言自外，初九在六二之外也。聖人以象明理，其凡例明整如此。

【原文】益卦?六三：

六三：益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。

兇事，兇荒之事也。大司徒以荒政十二聚萬民，遺人縣都之委積，以待兇荒。無咎，善補過也。有孚，上下交信也。古者用圭，卒事則反之以致信，禹以玄圭告成功是也。古者無苛征，民常富實，唯兇年而後虛之。上之人從而益之，何咎之有？況其兇事講於平時，仁愛之心，上下素孚。六三酌其中以予民，如鄉(xiāng)師賙萬民之囏阨，以王命施惠。逮其卒事，用圭以告之公上，汲黯以節(jié)矯制 發(fā)廩近之。

【原文】象曰：益用兇事，固有之也。

委積之儲，皆他年取之於民者，乃下之所固有，還以予之耳。後世義倉頗得此意，使知六三之義，決不耗蠧以供他用。

【原文】益卦?六四：

六四：中行，告公從，利用為依遷國。

中行告公與三同。依者，近依於五也。六四自初而上進，有遷國之象。六三告公，在用兇事之後，用而後告也。六四告公，在遷國之先，從而後遷也。

六四為近臣遷國重事，與賙民之急者不同，必待告之公上，得從而行之，猶周公營洛以圖及獻卜是也。益下而言遷國，猶盤庚遷亳，去河患而奠攸居，莫大之益也。

【原文】象曰：告公從，以益志也。

告而即從者，以上之益民之志，正所欲聞也。

【原文】益卦?九五：

九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。

孚，交信也。勿問，不必問也。我者，自稱之辭。

上言有孚，指君臣，三四皆言告公，九五乃言勿問。蓋惠下之心，交孚無間，臣下固盡告公之禮，君上則不必問而可行，所以大吉也。下言有孚，指君民，大作兇事，遷國皆利民之善政，故民之信之，以惠為德。若移粟濟人之小惠，民未必以為德也。此爻兩言有孚，益道之盛也，豈特損以有孚為貴哉？

【原文】象曰：有孚惠心，勿問之矣；惠我德，大得志也。

勿問下加之矣二字，言問則猶有未孚者。此以見三、四之告，乃盡事君之禮，非九五吝於施舍，必待請問而後得行其惠也。九五志在益下，益下之事，條目萬端，不出此三者。今民之信德如此，則大得遂其益下之志矣。

【原文】益卦?上九：

上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，兇。

莫益上，謂五不益之也?；?，無所主名之辭。擊，擊上九也。恒，久也。

以上視五，亦臣民也，不能不仰益於五，而位極且外，猶四兇之見黜，蓋益所不及者。上九以為莫我益之，可謂昧於知己，於是行道之人，雖無仇怨，忽有擊之者，是其立心不久，所以致兇。

【原文】象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。

九五益下之惠，溥徧無遺，而上九懷莫益之怨，乃不是揣度之偏辭也。自外釋或字，謂從旁忽擊之。此外與六二之外不同。子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應(yīng)也。無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。此聖人止摘此爻以旁通其義。

咸、恒

【反】，遯、大壯

【反】，晉、明夷

【反】，家人、睽

【反】，蹇、解

【反】，損、益

【反】。

周易輯聞卷四

<經(jīng)部,易類,周易輯聞>

【資料錄入】：丁不二

【初次點校】：訾翠芬

【再次點?！浚簳簾o

【點校底本】：欽定四庫全書第19冊經(jīng)部十三易類