【周易上經】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷三》

於卦變為離重離，於爻變為二隂爻卦。?初五互易而變，上下卦各自為義。下卦為始明之主，初為履位之初，二為日中，三為日昃。上卦為繼明之主，四為艱難之際，五為孝治，上為用明。周公作爻辭，實具此義，防微別嫌，故託之以他辭，使後人詳玩而自得之。又於上九特?王用出征一語，以微露其端倪。夫子僅於繫象稍泄繼明之旨，又於六五爻特繫以王公之稱，蓋時運適爾，不容不立辭以示訓，又惡於指言，故為委曲耳。

【原文】離卦?象傳：

【原文】象曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。

物唯中虛而後明，離之為明，中虛也。重離不曰二明，而曰明兩者，二為數，可以進退；兩為兩，物對峙之名也。日月並明，故曰明兩。日昱乎晝，月昱乎夜，兩明胥繼，而後照臨之輝，終古不息。作猶賢聖之君，六七作大人體。明兩之義，前聖後聖，明德不替，則被四表，格上下，曷其有窮？離在他卦，或為電為火，各隨所遇之宜。

【原文】離卦?卦辭：

離，利貞，亨，畜牝牛，吉。

上下二隂分麗乎四陽之閒，故仍經卦之名曰離。隂柔不能以自立，必求其所麗。今麗乎陽，得所麗矣。然必利乎正，其道乃亨。牛，順獸也。牝牛，順而又順者也。兩隂皆中，是為牝牛。四陽畜其外，得其吉也。凡隂之正而亨，陽之畜而吉，皆由乎中，中其可貴也。?

【原文】離卦?彖傳：

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

離，古皆為麗之義。詩云雉離于羅，鴻則離之是也。不依形而立，不?蹟而行者，道而已。外是皆不能無麗。上則日月麗天而能久照，下則百穀草木麗土而能廣生。大君成位乎兩閒，則將何所麗？亦曰正而已耳。明者易流於察，亦易昏於所寄。流於察，非明也。寄於邪私，明之害也。人心無常，不能無所麗。重明繼作，所麗皆正，而後道化可得而成。蓋道化易於行，難於成。前聖明而正矣，繼之者或正而不明。明而不正，則前之行者後或廢，其何成之有？此專明麗之義。以下乃釋彖辭。五之柔位中而德未正，二之柔居中履正，無所偏寄，蓋亨吉之基也。故於爻曰：元吉，麗如魚。麗，音力馳反，亦可。

【原文】離卦?初九：

初九：履錯然，敬之，無咎。

初在下曰履。錯然，猶愕然也。

履卦云：初猶乍入門戶，未知庭廡堂奧之所由，故敬謹自持，不敢輕進，庶免迷途之咎。履錯然，乾九四之疑近之，敬之無咎。子入太廟，每事問近之。

【原文】象曰：履錯之敬，以辟咎也。

聖人以辟咎釋無咎，則知補過亦多術矣。吉兇無常，唯人所召。咎可以辟而免，乃知我命在我不在天。

【原文】離卦?六二：

六二：黃離，元吉。

黃，地之色。二為下卦之主，故曰黃離。釋彖之離訓麗，爻辭之離訓明。元，大也。

離卦之二，坤，經卦之中也。離以此爻成卦，德中位正，固宜得元大之吉也。乾坤傳心於坎離，坎離得乾坤之中，而代父母用事。坎之二五不能出險，離之二五吉乃如此，得勢與失勢之殊也。或有以坎離二五為乾坤二五者，但六十四卦皆由經卦之三重而為六，坎離中爻之隂陽固自經乾經坤中來，及為重離，乃兩經自乘而成六，故不當以坎離二五為乾坤二五。

【原文】象曰：黃離元吉，得中道也。

六二猶日之中，故曰得中道，而其吉視他為大。

【原文】離卦?九三：

九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

日昃，日過中而傾，象三之過乎二也。離，明也。八音諧而永歌者，廣庭之大樂。鼓缶而歌者，擊缶為節，乃逍遙物外，獨樂而歌。耋，老也。大耋，大老也。嗟者，日暮塗遠，嗟死期之將至也。

上下卦各為一義，三為下卦之終，故以日昃大耋，默寓其所難言者。三之日昃，猶人之耄耋，儻尚慕廣庭之奏弊，竭精神而不知，徜徉簡澹之鄉，以休養其衰年，則徒爾悲嗟，而兇及之矣。帝堯倦勤，薦舜於天，所以為大聖。

【原文】象曰：日昃之離，何可久也。

景薄崦嵫，宜其不久。

【原文】離卦?九四：

九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。

突如，武暴也。其來如，直前而徑造也。焚如，周官掌戮：凡殺其親者焚之。死如，棄如，死而不見收葬也。四為前後之交，九四德位不稱，遂謂時為可乘，排闥直前，無復禮分。五雖柔，大君也。彼剛而犯上，固天下所共誅，宜其焚而死，死而棄也。三百八十四爻之兇，未有若此者，聖人之意深矣。

【原文】象曰：突如其來如，無所容也。

得罪於大君，果何所容於天地間邪？

【原文】離卦?六五：

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

自目曰涕。沱，滂沱也。戚，憂悲也。嗟，歎也。

顔色之戚，哭泣之哀，弔者大悅，此其事也。

【原文】象曰：六五之吉，離王公也。

沱若嗟若，兇憂之甚也。五為君位，而兇憂如此，聖人之所甚惡也。故因爻辭之吉，揭而釋之曰：其云吉者，五為離之王公也。以聖繼聖，孝道之治天下如此，所以吉也。王，君位，併及王公者，斯道也，自天子達於諸侯，后王君公皆君也。

【原文】離卦?上九：

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。

六五當三年不言之時，周公特於上爻稱王，所稱之王，即六五繼明之主也。言出征者，上為卦外，乃王者出師征伐于外之象。嘉，美也。折，摧折也。首，首惡。勢，執也。醜，衆也，謂罪不及其衆也。

六五乃守文柔明之主，天下有強暴不率化之人，或梗吾之初政，王者出而征之，折首而已，而縱其脅從。若是而用兵，始有嘉美，幸而克之，僅可無咎，不敢以言吉也。

【原文】象曰：王用出征，以正邦也。

興師用武，非王者初政之所急，不幸而敗常干正之人，或能聳羣聽而紊國經。儻不加獮夷之威，是為昏庸懦弱之主，失繼明之道矣。聖人猶懼有不令之王，假爻辭以黷武者，故特以正邦釋之?？低踉粡埢柿鶐?，無壞我高祖寡命是也。

剝、復

【反】，無妄、大畜

【反】，頤、大過

【對】，坎、離

【對】。

周易輯聞卷三

<經部,易類,周易輯聞>

【資料錄入】：丁不二

【初次點?！浚忽ご浞遥ㄍ瓿桑?/strong>