【周易下經(jīng)】第32卦-恆卦?雷風(fēng)恆卦（巽下震上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷四》

於卦變?yōu)檎鹬刭悖敦匙優(yōu)槿?yáng)爻卦。?初四互易而變，釋彖雖云剛?cè)峤詰?yīng)，然諸爻皆無(wú)應(yīng)之象，但各隨爻位以明吉兇。蓋皆應(yīng)者，特指爻之一端，若全卦則以久為義者也。應(yīng)當(dāng)有時(shí)而不當(dāng)久，故六爻無(wú)應(yīng)之象。

【原文】恆卦?象傳：

【原文】象曰：雷風(fēng)，恆，君子以立不易方。

震為雷，巽為風(fēng)，二物至不能久，而天地之化所以能久者，雷風(fēng)也，方所也。君子卓然有立，不易其所，是可以體卦之德。

【原文】恆卦?卦辭：

恆，亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往。

男下女者，好合之暫；夫尊婦卑者，可久之道，故卦名恒。

純亦不已者，久也。久故能通，通則無(wú)凝滯之咎。然通久或有弊，必利于守正。守正而自畫(huà)，亦不可以久，必利有攸往，而後其道為不息也。

【原文】恆卦?彖傳：

彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恆。恆，亨，無(wú)咎，利貞，久於其道也。天地之道，恆久而不已也，利有攸往，終則有始也，日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，聖人久於其道而天下化成，觀其所恆而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

釋彖之辭，唯此卦最詳。聖人於乾以常對(duì)恒立言，則恒、常自為二義。於需言未失常，乃取用恒之義。常未必能恒，恒則包常變?yōu)檠浴Ｈ舫？捎?xùn)恒，聖人當(dāng)云：恒，常也。蓋恒之訓(xùn)久，乃久遠(yuǎn)之義，非常變之義。今人辟諱改曰常，據(jù)義當(dāng)曰久。初九之剛上為四，六四之柔下為初，故曰剛上而柔下。剛上柔下，則上下之位為可久。震巽胥遇，故曰雷風(fēng)相與。與猶可者，與之之與。雷與風(fēng)則威烈，風(fēng)與雷則聲遠(yuǎn)，是相與之勢(shì)為可久。巽而動(dòng)者，二卦之德，不懦不畫(huà)，其巽可以久。剛?cè)峤詰?yīng)者，六爻之情，不拒不疑，其交可以久。合是四者，故曰恒。已上釋成卦之由與卦象、卦德、爻位。此下乃釋卦辭。事有因革，道無(wú)變遷，時(shí)有今古，道則長(zhǎng)存。久必于其道而後可，儻非其道，則亨者否而咎且生矣。天久於覆，地久于載，天地之道，何有窮已？所貴於攸往者，謂事雖有終，我行不已，則終者復(fù)有始，所以體天地之道也。日月得天，運(yùn)動(dòng)不息，故能久照。四時(shí)代謝，變化不息，故能久成。聖人法日月四時(shí)之所以久者，久於其道，而天下之化以成。觀其所以久者如此，則天地之所以化生萬(wàn)物，與萬(wàn)物之所以流行而不窮者，其情可以見(jiàn)矣。故曰：窮則變，變則通，通則久。

【原文】恆卦?初六：

初六：浚恆，貞兇，無(wú)攸利。

初在下，為巽之主，有浚入之義。貞，固也。

六爻各因其位為久，在初而浚，未為久也。事當(dāng)漸致，或固執(zhí)以行，宜底于兇。卦辭言利有攸往，久以其道也。爻辭言無(wú)攸利，久不以其道也。

【原文】象曰：浚恆之兇，始求深也。

行遠(yuǎn)自近始，求深自淺始。一鍤豈有及泉之功？經(jīng)始而遽欲求深，固執(zhí)以致兇而已。

【原文】恆卦?九二：

九二：悔亡。

以陽(yáng)居隂為有悔。

處不當(dāng)位，悔也。悔而亡，必有攸自。

【原文】象曰：九二悔亡，能久中也。

始有悔而終可亡者，以九之陽(yáng)能久于二之中也。若四則有非位之譏。

【原文】恆卦?九三：

九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。

或者，有時(shí)而然之辭。三居巽極，進(jìn)退之象。承，接也。羞，可恥也。貞，固也。吝，悔之小者。

重剛則勇於為善，巽懦則擇善不固。其於為德，必不能久；不能久，則或承之以羞恥矣。子曰：南人有言曰：人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。巫醫(yī)執(zhí)技以事上，出鄉(xiāng)不與士齒者，尚不可作，其羞可知。儻固而不變，吝道也。

【原文】象曰：不恆其德，無(wú)所容也。

今日為善，明日為不善，是之謂不久其德。方其為善，則善人容之，不善者拒之；及其為不善，則不善者容之，善人拒之。若是，何所容吾身哉？

【原文】恆卦?九四：

九四：田無(wú)禽。

田，田獵也。禽勢(shì)，獸之緫名。

田獵志於得禽，以九居四，其守株以待者乎？故無(wú)禽。

【原文】象曰：久非其位，安得禽也。

居而當(dāng)位，雖暫可以得禽；茍非其位，雖久奚益？

【原文】恆卦?六五：

六五：恆其德貞，婦人吉，夫子兇。

貞，固也。婦人，六之象。夫子，五之象。吉兇備者，隂陽(yáng)之義反也。

能久其德，又守之以固執(zhí)，宜若可嘉。第五為陽(yáng)剛之位，君道也，夫道也。乃居以隂柔，如婦人當(dāng)之則吉。夫子反是而兇，惡其以隂柔久於夫子之位，而不知順辟也。

【原文】象曰：婦人貞吉，從一而終也，夫子制義，從婦兇也。

一者，純而不貳也。婦人能一於柔順，終身不渝，斯其為吉也。若夫子者，齊家典則之主，刑寡妻至兄弟御家， 邦皆於我乎取正。要必以剛德制義，正已以正家。儻久於柔順，唯婦是從，則牝晨家索，烏乎而不兇？或曰：以乾、坤為天地，而首上篇卦各具一象也。以咸、恒為夫婦，而首下篇審曰男下女為夫婦，則咸卦足以盡之，何為兼恒卦並言？蓋以男下女，不過(guò)蹔行於初婚，夫豈可久之道？故吾孔聖因婦人夫子吉兇之爻，而 ?制義之訓(xùn)。始而男下於女，所以致其感，否則情睽；終而夫剛婦柔，所以制其義，否則道悖。咸之時(shí)，固不得不示以下女之說(shuō)，然憂深思遠(yuǎn)，則又汲汲乎正夫婦之義。必合二卦，而後夫婦之道始全，不容獨(dú)以咸為夫婦也。或曰：長(zhǎng)少既象乎夫婦，中男中女，何獨(dú)不然？曰：乾、坤具天地之體，而用未彰；坎、離通天地之中，而用始著。妙而隂陽(yáng)之氣交，明而日月之迭運(yùn)。奠于方，南北位焉；寓于物，水火象焉。何莫非坎、離之用？或要諸男女，則夫婦之心之中也。心之中，統(tǒng)乎始終，為止說(shuō)，為從一，為制義，皆是中也。易道變易無(wú)方，固而求之，非善學(xué)易者。

【原文】恆卦?上六：

上六：振恆，兇。

振，震極之象，義同振衣，亟動(dòng)不寧也。

四久於靜則吝，上久於動(dòng)是以兇。

【原文】象曰：振恆在上，大無(wú)功也。

以重卦則上窮，以經(jīng)卦則動(dòng)極，振厲以求功，有時(shí)而然則可。今久動(dòng)乎上，其為無(wú)功大矣。

【資料錄入】：丁不二

【初次點(diǎn)校】：訾翠芬（完成）

【再次點(diǎn)校】：暫無(wú)

【點(diǎn)校底本】：欽定四庫(kù)全書(shū)第19冊(cè)經(jīng)部十三易類