【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷五》

於卦變?yōu)殡x，重巽，於爻變?yōu)槎洝Ｘ池?二五互易而變，初分峙為足，顛趾，以喻洊亨之始。五對(duì)植為耳，上衡亙?yōu)殂C，鉉貫於耳，舉鼎之功也。二、三、四雖皆為腹，而義不同。二言亨飪之實(shí)，三則不見舉於耳，雖有雉膏而不得食，四則鼎餗盈滿，敗廼公事。

【原文】鼎卦?象傳：

【原文】象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

下巽為木，上離為火，薪燃火出，則木上有火，為亨鼎之象。昔夏禹鑄鼎象物，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周，成王定之郟鄏。卜世三十，卜年七百，天所命也。鼎以養(yǎng)人，則止於亨飪；以為寶鎮(zhèn)，則君德昏明之符，天命去留之驗(yàn)也。鼎貴正，正則不傾；鼎貴安，安則不搖。大君之正天位，凝眷命；君子之正居位，安義命，皆體其象也。革已改命矣，改不可以不凝。正王位以德元，祈永命以用德，又大君正凝之本。

【原文】鼎卦?卦辭：

鼎，元吉，亨。

爻有鼎之象，故卦名鼎。

彖之義，夫子釋之，以明元吉大吉。

【原文】鼎卦?彖傳：

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

卦有象，有用，有德。卦之名鼎，指其象也。木巽于火之下，亨飪之功也。古聖革茹毛飲血以為亨飪，豈為口體之養(yǎng)哉？祭祀也，賓客也，祭莫重於享帝，大禮必簡(jiǎn)，特牲薦誠(chéng)而已，以專為貴。賓客莫重於養(yǎng)，聖賢備物致養(yǎng)，醯醢膳胾之雜陳，羊豕魚鼈雞雉麋鹿之畢具，以大亨為貴。亨飪之所宜先，其用也。兼聽故聦，博覽故明，必其中虛其志，巽者能之，剛狠自用者不能也。巽以為主，然後能成離明之德。巽離皆隂卦，初之巽有聦明而無(wú)昏昧，五之柔得中而能應(yīng)，則不偏於柔暗，不失於巽懦，其德也。有是象不可匱於用，有是用要必本於德，三者備，是以致鼎時(shí)之大亨也。

【原文】鼎卦?初六：

初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無(wú)咎。

顛，倒也。初在下為趾。利，宜也。出，去之也。否，宿昔滓濁之物，出之所以潔鼎也。隂居下，妾之象。

鼎曰亨飪，必有宿漬存焉。洊亨之初，不傾寫之則否，故為新物之害，出否所以為宜也。妾者妻之媵，今但得妾事，若倒置然。妾媵所以廣嗣續(xù)，重祖宗，猶鼎之顛趾，有時(shí)而然，有為而爾，可無(wú)咎也。唐明皇為太子，其妃方娠，太平公主惡其多息，太子躬自煮去胎之藥，夢(mèng)神人覆其鼎，如是者三，是生肅宗。斯爻之義，證於千餘載之後，故曰：無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物。噫，神矣哉！

【原文】象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

鼎貴正，而顛之悖也。然當(dāng)其洊亨，顛之所以致用，何遽為悖邪？出否以潔，鼎固將受新割之腥；得妾以其子，不可不從夫人之貴。不然，反以納否。聖人慮後世執(zhí)以子之辭，行其以孽干正之私，故戒其從貴用足，周公言外之意。

【原文】鼎卦?九二：

九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

二為腹實(shí)者所亨也，亦剛中之象。師服曰嘉，耦曰妃，怨耦曰仇。九三，九四也。疾，疾楚也。即，從也。不我能，即不能從我也。

鼎之未亨，腹枵如也。投腥焉，腹斯有實(shí)。五應(yīng)二，嘉耦也。三四不得應(yīng)，怨耦也。與我為仇，欲轑鼎而染指其中，幸彼有耳革覆餗之疾，雖欲即我而不能，彼不我害，則吉在我矣。

【原文】象曰：鼎有實(shí)，慎所之也；我仇有疾，終無(wú)尤也。

六五都舉鼎之柄，二當(dāng)謹(jǐn)所之，以奉五為先，不當(dāng)脅於三四，謬奉其實(shí)。三四仇我，初若有尤，及彼自救之不暇，終何能為我尤哉？無(wú)尤，吉也。

【原文】鼎卦?九三：

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。

耳，五之象。革，改也。行，舉鼎以行也。塞，不通也。雉，文禽，六五之象。膏，雉之肪。鼎，味之至甘美者，喻六五之好爵。不食，不以好爵靡之也。方雨，方將雨也。虧，損也，終無(wú)初也。吉，悔之反也。

鼎以耳行，耳以虛受。二應(yīng)五，得耳以有行。三應(yīng)上，對(duì)植之耳，革而為鉉，故其行塞而不通。夫不為君所舉，則不與共天祿，分則宜爾。然二、三、四皆受亨之位，五之舉二，豈能獨(dú)遺三邪？隂陽(yáng)至是而始和，初焉之悔可損，而終有吉矣。

【原文】象曰：鼎耳革，失其義也。

耳。革而為鉉，失舉鼎之義也。萬(wàn)邦 獻(xiàn)，共惟帝臣應(yīng)，得其正也。惟帝時(shí)舉，得所應(yīng)則得所舉也。車服以庸，食雉膏者也，士君子盍亦謹(jǐn)所應(yīng)乎？

【原文】鼎卦?九四：

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

鼎足剛，則足以載重。四，初位之應(yīng)也，足弱有折之象。四，近臣為公。餗，鼎飪也，足折則餗覆而出。渥，慚赧。 ?，赤貌。詩(shī)：簡(jiǎn)兮赫如渥赭。鄭氏曰：赫然如厚。傅丹子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。言不勝其任也。鼎自二至四，腥胾盈而易覆，所任重而難勝。而初以柔為之，足不克勝任，顔厚忸怩，見面如渥丹然，敗養(yǎng)人之功，包失職之羞，兇可知矣。初，虛鼎也，顛而無(wú)咎。四，盈鼎也，覆故有兇。

【原文】象曰：覆公餗，信如何也。

鼎餗既覆，信乎末如之何也。是故授任者貴器使，受職者貴自量。不擇而授，棄其官也；不量而處，不自有其躬也。乾上九曰：盈不可久。欹器之銘曰：滿則覆舉，覆餗一隅。則士君子之制行，何莫監(jiān)斯！

【原文】鼎卦?六五：

六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

離中言黃，畫中虛而對(duì)植，有耳之象。金象五位之陽(yáng)剛，鉉以貫耳，耳以受鉉，胥資以舉鼎者也，故於五言鉉。利，宜也。貞，正也。

賢之用舍，君主之，鼎之舉錯(cuò)耳。主之亨飪，至五而羮定矣。六五虛懷，居大中之位，不自有其有，扛鼎中之實(shí)，推以養(yǎng)人。然當(dāng)養(yǎng)而不養(yǎng)失，人非所養(yǎng)而養(yǎng)失已，是故宜於得正也。二言謹(jǐn)所之，五言利貞，其義胥應(yīng)，故曰柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛。

【原文】象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

中，釋黃耳。實(shí)，即二之實(shí)。中以為實(shí)，則無(wú)過不及，是亦正也。

【原文】鼎卦?上九：

上九：鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。

玉堅(jiān)而溫淳，金堅(jiān)而剛玉。鉉，九居上之象。鉉，一而已，在五為金，在上為玉。金鉉，貫耳之時(shí)。玉鉉，則鼎已薦而處耳之上，非有兩鉉也。

鼎道已成，亨飪之利，溥博無(wú)外，以之享上帝，養(yǎng)聖賢，自養(yǎng)其身，徧及四海，大吉，無(wú)不利也。井以木巽水，鼎以木巽火，井、鼎用皆在五，成功皆在上，故井上為元吉，鼎大吉，皆以養(yǎng)為利。

【原文】象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

玉鉉者君之德，在上者君之稱。金以為質(zhì)，稱其舉也。玉以比德，豈眞以玉為之邪？新國(guó)用輕典，亂國(guó)用重典，因其國(guó)俗而用之也。治國(guó)用平典，則節(jié)其剛?cè)嶂茫绯赏踔粍偛蝗帷９?jié)之為言，非曰剛節(jié)柔，柔節(jié)剛，如子產(chǎn)之糾以猛，濟(jì)以寛也。施之亨飪，則調(diào)五味，時(shí)獻(xiàn)亨，使適其味之和。推以養(yǎng)人，則懋遷有無(wú)均，節(jié)貨賄，使上下和，貧富均，皆此義也。鼎云鼎云，食飲云乎哉？

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【初次點(diǎn)校】：訾翠芬

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【點(diǎn)校底本】：欽定四庫(kù)全書第19冊(cè)經(jīng)部十三易類