【周易上經(jīng)】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）－（宋）趙以夫撰《易通?卷三》

?【震下艮上】

頤，貞吉。觀頤，自求口實(shí)。彖曰：頤貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬(wàn)物，聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，頤之時(shí)大矣哉！

頤自坎來(lái)，以初為主。下坎以二之剛，易初之柔而為震；上坎以五之剛，易上之柔而為艮。貞吉，初守正不變也。初雖當(dāng)位，然震體居下，易至於動(dòng)，艮止於上，能養(yǎng)其正，所以吉也。二陽(yáng)在外，四隂居中，外實(shí)中虛，頤之象也。凡隂皆求養(yǎng)於陽(yáng)，陽(yáng)在上則能養(yǎng)人，在下則為自養(yǎng)。觀上九之所以養(yǎng)人，觀頤也；觀初九之所以養(yǎng)己，自求口實(shí)也。一陽(yáng)在上，天也；一陽(yáng)在初，地也。萬(wàn)物非陽(yáng)不養(yǎng)，地承天之陽(yáng)，含弘光大，品物咸亨也。聖人，五也；賢，上也。五上相易，尚賢之義。互坤為衆(zhòng)，萬(wàn)民之象。君能養(yǎng)賢，然後萬(wàn)民得其養(yǎng)。天地之於物，聖人之於民，同此理也。然養(yǎng)之道，尤貴以時(shí)。春生秋成，冬裘夏葛，天地聖人不能為也。頤之大，不曰義，不曰用，而曰時(shí)者，有旨哉！

象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。

艮止于上，震動(dòng)于下，頤之上止下動(dòng)實(shí)似之。雷，動(dòng)物也，止乎山之下，所以養(yǎng)其動(dòng)也。言語(yǔ)飲食取其動(dòng)，慎與節(jié)取其止。出乎口者必慎，所以養(yǎng)德；入乎口者必節(jié)，所以養(yǎng)生。君子法頤之象如此。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

頤卦肖離，有龜之象。靈龜伏息，足以自養(yǎng)，初用而柔，於卦為剝，舍爾靈龜也。朶頤者，張而在上也。下剛既變，失其自養(yǎng)之道，而仰觀上九之朶頤，人皆賤之矣。失位無(wú)應(yīng)，宜其兇也。凡卦於本爻不變?yōu)槲遥儎t它爻為我，而本爻反為爾矣，與中孚九二之例同。

六二：顛頤，拂經(jīng)于丘頤，征兇。象曰：六二征兇，行失類也。

陽(yáng)所以養(yǎng)隂者也，上為由頤，衆(zhòng)隂皆由上而得養(yǎng)，上雖非二應(yīng)，亦俯而養(yǎng)之，所謂顛頤也。以柔居隂，經(jīng)也；以剛居隂，是為拂經(jīng)。二用而剛，則不受上之養(yǎng)，上艮為丘，所謂拂經(jīng)于丘頤也。征而必兇者，行則失隂之類也。損九二利貞者，不宜過(guò)損也。頤變?yōu)閾p而反兇者，與上相違也，義各不同。

六三：拂頤，貞兇。十年勿用，無(wú)攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。

上為頤之主，三食上之德，乃以拂頤言，何也？三以柔居陽(yáng)，上以剛居隂，皆不當(dāng)位，失養(yǎng)之道。守柔為貞，何能免兇？道大悖者，三不為剛，於理逆也。終於勿用，必?zé)o所利。十年，言其久也。互坤數(shù)十

六四：顛頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，無(wú)咎。象曰：顛頤之吉，上施光也。

二與四皆藉上之養(yǎng)，皆曰顛，而四以吉言者，受上之施為獨(dú)光，以柔居隂，又有初之應(yīng)，與二不同也。用之而剛，互艮寅為虎，離為目，虎視耽耽也。於卦為噬嗑，頤中有物，齧之使合，有虎負(fù)嵎，夫人皆思所以去之，其欲逐逐也。失位無(wú)應(yīng)，自取其災(zāi)，又將誰(shuí)咎？其欲指他爻也，與觀其生其人天且劓之例同。

六五，拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。象曰：居貞之吉，順以從上也。

卦本坎，以剛居陽(yáng)，經(jīng)也。易而為頤，以柔居陽(yáng)，是為拂經(jīng)。然柔得尊位，剛上尚賢，守柔為貞，順以從上，安得不吉？不可涉大川者，以非剛也。

上九，由頤，厲吉，利涉大川。象曰：由頤厲吉，大有慶也。

由頤者，以剛居上，衆(zhòng)隂皆由我而得養(yǎng)也。用之而柔，安得不危？知其危而不變焉，則吉矣。陽(yáng)為大，君臣相得，為大有慶也。頤外堅(jiān)中虛，有舟之象。利涉大川，與中孚同。以剛得衆(zhòng)，何向不濟(jì)？有涉川之義焉。彖言養(yǎng)賢及民，指此爻也。