【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－（宋）趙以夫撰《易通?卷五》

?【坤下兌上】

萃。亨，王假有廟，利見(jiàn)大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。彖曰：萃，聚也。順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見(jiàn)大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

萃自觀來(lái)，以上為主，未為萃時(shí)，猶是晉體。晉以柔居五，失位無(wú)應(yīng)，變則為否，必下坤俱變，於卦為大有，故曰晝?nèi)杖印］鸵詣偩游澹霞葹槿嵋詮闹哪藶閯傄詳澈跷澹噬喜挥枚挠靡病Ｘ杂卸啵秃嗾撸竵?lái)卦言也。利見(jiàn)大人亨者，變萃為比也。萃者，柔聚乎剛也。下之順從以上之說(shuō)，五之剛中有二之應(yīng)，宜其聚也。五，王也，互巽為風(fēng)神也。王者大立宗廟，致孝鬼神，以起人心之敬，萃之本體也。四用而柔，于卦為比，合群隂以附顯比之君，利見(jiàn)大人亨也。五守貞不變，聚以正也。六牲之中，惟牛為大，用大牲吉，利有攸往者，下體本坤，四剛既往，互體仍坤，坤為牛，祭而受福，吉無(wú)不利。五居天位，諸爻從之，是謂順天之命，萃之變體也。天地之大，萬(wàn)物之衆(zhòng)，雖若不齊，其聚則一。陽(yáng)者群隂之所聚，君者臣民之所聚，祀者人心之所聚，於其所聚而觀之，可以見(jiàn)其情矣。

象曰：澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

澤，水之所鍾。澤上於地，盈而易決，互艮於中，為隄以防之，所以保其萃也。地大民衆(zhòng)，情偽相感，禍亂易生，詰治戎兵，亦所以保其萃也。兌為金，為殺。巽為工，除戎器也。艮為止，坤為衆(zhòng)。兌口告戒，止衆(zhòng)於下，戒不虞也。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

初以柔應(yīng)五為有孚，為四所間，則孚不終矣。乃亂乃萃者，既惑於四，又欲從乎五，其心不寧，有悲號(hào)之象。若四變其剛而五揔其權(quán)，則同衆(zhòng)柔以比乎五，遂轉(zhuǎn)號(hào)為笑矣。勿恤者，四雖間五，初不必憂，待其往而為柔，於卦為比，則為有孚，比之無(wú)咎矣。

六二，引吉，無(wú)咎，孚乃利用禴。象曰：引吉無(wú)咎，中未變也。

引者，柔道牽也。二柔得中，當(dāng)位有應(yīng)，未變而吉，又何咎焉？然當(dāng)萃之時(shí)，二與五孚，為四所間，利用禴者，必四用而柔，然後二之誠(chéng)意可以上通乎五也。禴，薄祭，五居坎中，有薦明水之象。

六三，萃如嗟如，無(wú)攸利。往無(wú)咎，小吝。象曰：往無(wú)咎，上巽也。

五為大人，諸爻之所萃也。三當(dāng)從乎五，萃如也。為四所間，嗟如也。既萃復(fù)嗟，無(wú)所利矣。往無(wú)咎者，四剛既往，於卦為比，則三可以免咎矣。上巽者，上互巽體，四剛失位，居三之上，所宜變也。小吝者，三但為柔，不可輕變也。

九四：大吉，無(wú)咎。象曰：大吉，無(wú)咎，位不當(dāng)也。

四以剛居隂，於位不當(dāng)，不能無(wú)咎。用之而柔，於卦為比，順以從上，吉莫大焉，斯可免咎。卦所謂利見(jiàn)大人，亨，指此爻也。

九五：萃有位，無(wú)咎。匪孚，元永貞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。

五用而柔，於卦為豫，威權(quán)下移，徒有其位，變陽(yáng)為隂，其志未光，失位無(wú)應(yīng)，又將誰(shuí)咎？匪孚者，不為柔以孚乎四也。元永貞者，爻本為剛，但守其正，則當(dāng)位有應(yīng)矣。悔亡者，何以變?yōu)橐玻?/p>

上六：齎咨涕洟，無(wú)咎。象曰：齎咨涕洟，未安上也。

當(dāng)萃之時(shí)，諸爻皆以柔從乎五，而四獨(dú)為剛。初曰號(hào)，三曰嗟，上曰齎咨涕洟，皆以四之故。四若不變，上之心終有未安，是以愁泣。然順以從君，何咎之有？