虞翻曰：陰消乾，又反泰也。謂三。比坤滅乾，以臣弒其君子弒其父，故曰“匪人”。陰來滅陽，君子道消，故“不利君子貞”。陰信陽詘，故“大往小來”。則是天地不交而萬物不通，與比三同義也。

《彖》曰：否匪人，不利君子貞。

崔覲曰：否，不通也。于不通之時(shí)，小人道長，故云“匪人”。君子道消，故“不利君子貞”也。

大往小來，

蜀才曰：此本乾卦。大往，陽往而消。小來，陰來而息也。

則是天地不交而萬物不通也。

何妥曰：此明天道否也。

上下不交而天下無邦也。

何妥曰：此明人事否也。泰中言志同，否中云無邦者，言人志不同，必致離散，而亂邦國。崔覲曰：君臣乖阻，取亂之道，故言“無邦”。

內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，

崔覲曰：陰、柔，謂坤。陽、剛，謂乾也。

內(nèi)小人而外君子。小人道長，君子道消也。

崔覲曰：君子在野，小人在位之義也。

《象》曰：天地不交，否。

宋衷曰：天地不交，猶君臣不接。天氣上升，而不下降；地氣沈下，又不上升。二氣特隔，故云“否”也。

君子以儉德辟難，不可榮以祿。

虞翻曰：君子謂乾，坤為營，乾為祿，難謂坤為弒君故以“儉德辟難”。巽為入伏，乾為遠(yuǎn)，艮為山，體遁象，謂辟難遠(yuǎn)遁入山，故“不可營以祿”。營，或作榮。儉，或作險(xiǎn)。

孔潁達(dá)曰：言君子于此否時(shí)，以節(jié)儉為德，辟其危難，不可榮華其身，以居祿位。若據(jù)諸侯公卿而言，是辟時(shí)群小之難，不可重受官爵也。若據(jù)王者言之，謂節(jié)儉為德，辟陰陽厄運(yùn)之難，不可自重榮貴而驕逸也。

初六：拔茅茹以其匯，貞吉，亨。

荀爽曰：拔茅茹，取其相連，匯者，類也。合體同包，調(diào)坤三爻同類相連，欲在下也。貞者，正也。謂正居其所則“吉”也。

《象》曰：拔茅貞吉，志在君也。

《九家易》曰：陰志在下，欲承君也。

案：初六，巽爻。巽為草木，陽爻為木，陰爻為草。初六陰爻，草茅之象也。

六二：包承，小人吉，大人否，亨。

荀爽曰：二與四同功，為四所包，故曰“包承”也。小人，二也。謂一爻獨(dú)居，間象相承，得系于陽，故“吉”也。大人，謂五。乾坤分體，天地否隔，故曰“大人否”也。二五相應(yīng)，否義得通，故曰“否，亨”矣。

《象》曰：大人否享，不亂群也。

虞翻曰：否，不也”物三稱群，謂坤三陰亂弒君，大人不從，故“不亂群”也。

六三：包羞。《象》曰：包羞，位不當(dāng)也。

荀爽曰：卦性為否，其義否隔。今以不正，與陽相承，為四所包，違義失正，而可羞者，以“位不當(dāng)”故也。

九四：有命，無咎，疇離祉。

《九家易》曰：巽為命。謂受五之命，以據(jù)三陰，故“無咎”。無命而據(jù)，則有咎也。疇者，類也。謂四應(yīng)初據(jù)三，與二同功，故陰類皆離祉也。離，附。祉，福也。陰皆附之，故曰有福。謂下三陰離，受五四之福也。

《象》曰：有命無咎，志行也。

荀爽曰：謂志行于群陰也。

九五：休否，大人吉。

《九家易》曰：否者消卦，陰欲消陽。故五處和居正，以否絕之。乾坤異體，升降殊隔，卑不犯尊，故“大人吉”也。

其亡其亡，

荀爽曰：陰欲消陽，由四及五，故曰“其亡其亡”。謂坤性順從，不能消乾使亡。

系于包桑。

荀爽曰：包者，乾坤相包也。桑者，上玄下黃，以象乾坤也。乾職在上，坤體在下，雖欲消乾，系其本體，不能亡也。

京房曰：桑有衣食人之功，圣人亦有天覆地載之德，故以喻。

陸績曰：包，本也。言其堅(jiān)固不亡，如以巽繩系也。

案：其亡其亡，近死之嗟也。其與幾同。幾者，近也。九五居否之時(shí)，下包六二。二互坤艮，艮山坤地，地上即田也。五互巽木，田上有木，莫過于桑。如曰“其亡其亡，系于苞桑”。言五二包系，根深蒂固，若山之堅(jiān)，如地之厚者也。雖遭危亂，物莫能害矣。

鄭玄曰：猶紂囚文王于羑里之獄，四臣獻(xiàn)珍異之物，而終免于難，系于包桑之謂。

《象》曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

崔覲曰：得位居中也。

上九：傾否，先否后喜。

侯果曰：傾為覆也。否窮則傾矣。傾猶否，故“先否”也。傾畢則通，故“后喜”也。

《象》曰：否終則傾，何可長也。

虞翻曰：否終必傾，盈不可久，故“先否”。下反于初，成益，體震，民說無疆，故“后喜”。以陰剝陽，故不可久也。

《序卦》曰：物不可以終否，故受之以同人。

崔覲曰：否終則傾，故同于人。通而利涉矣。