無妄。

何妥曰：乾上震下，天威下行，物皆絜齊，不敢虛妄也。

元享，利貞。

虞翻曰：遁上之初。此所謂四陽二陰，非大壯則遁來也。剛來交初，體乾，故“元亨”。三四失位，故“利貞”也。

其匪正有眚，不利有攸往。

虞翻曰：非正謂上也。四已之正，上動成坎，故“有眚”。變而逆乘，天命不右，故“不利有攸往”矣。

《彖》曰：無妄，剛自外來而為主于內(nèi)。

蜀才曰：此本遁卦。

案：剛自上降，為主于初，故“動而健，剛中而應(yīng)”也。于是乎邪妄之道消，大通以正矣，無妄大亨，乃天道恒命也。

動而健，剛中而應(yīng)。大享以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。

虞翻曰：動，震也。健、大亨謂乾。剛中謂五，而應(yīng)二。大亨以正，變四承五；乾為天，巽為命，故曰“大亨以正，天之命也”。

無妄之往，何之矣。

虞翻曰：謂四已變，上動體屯，坎為泣血漣如，故“何之矣”。

天命不右，行矣哉。

虞翻曰：天，五也。巽為命。右，助也。四已變成坤，天道助順。上動，逆乘巽命。故“天命不右，行矣哉”。言不可行也。馬君云：天命不右行，非矣。

《象》曰：天下雷行，物與無妄，

《九家易》曰：天下雷行，陽氣普遍，無物不與，故曰“物與”也。物受之以生，無有災(zāi)妄，故曰“物與無妄”也。

虞翻曰：與，謂舉。妄，亡也。謂雷以動之，震為反生，萬物出震，無妄者也，故曰“物與無妄”。《序卦》曰：復(fù)則不妄矣。故受之以無妄。而京氏及俗儒，以為大旱之卦，萬物皆死，無所復(fù)望，失之遠矣。有無妄然后可畜，不死明矣。若物皆死，將何畜聚，以此疑也。

先王以茂對時育萬物。

虞翻曰：先王謂乾。乾盈為茂，艮為對時。體頤養(yǎng)象，萬物出震。故“以茂對時育萬物”。言物皆死，違此甚矣。

侯果曰：雷震天下，物不敢妄；威震驚洽，無物不與，故“先王以茂養(yǎng)萬物”，乃對時而育矣。時泰，則威之以無妄；時否，則利之以嘉遁。是對時而化育也。

初九：無妄，往吉。

虞翻曰：謂應(yīng)四也。四失位，故命變之正。四變得位，承五應(yīng)初，故“往吉”。在外稱往也。

《象》曰：無妄之往，得志也。

虞翻曰：四變應(yīng)初，夫妻體正，故“往得志”矣。

六二：不耕獲，不菑畬，則利有攸往。

虞翻曰：有益耕象，無坤田，故“不耨”。震為禾稼，艮為手，禾在手中，故稱“獲”。田在初，一歲曰“菑”。在二、二歲曰“畬”。初爻非坤，故不菑而畬也。得位應(yīng)五，利四變之益，則坤體成，有耒耨之利，故“利有攸往”。往應(yīng)五也。

《象》曰：不耕獲，未富也。

虞翻曰：四動坤虛，故“未富也”。

六三：無妄之災(zāi)，或系之牛。行人之得，邑人之災(zāi)。

△《象》曰：行人得牛，邑人災(zāi)也。

虞翻曰：上動體坎，故稱“災(zāi)”也。四動之正，坤為牛，艮為鼻為止；巽為桑，為繩，系牛鼻而止桑下，故“或系之牛”也。乾為行人，坤為邑人，乾四據(jù)三，故“行人之得”。三系于四，故“邑人之災(zāi)”。或說：以四變剛牛應(yīng)初，震坤為死喪，故曰“行人得牛，邑人災(zāi)也”。

九四：可貞，無咎。

虞翻曰：動得正，故“可貞”。承五應(yīng)初，故“無咎”也。

《象》曰：可貞無咎，固有之也。

虞翻曰：動陰承陽，故“固有之也”。

九五：無妄之疾，勿藥有喜。

虞翻曰：謂四已之正，上動體坎；坎為疾，故曰“無妄之疾”也。巽為木，艮為石，故稱“藥”。坎為多眚，藥不可試，故“勿藥有喜”。康子饋藥，丘未達，故不嘗，此之謂也。

《象》曰：無妄之藥，不可試也。

侯果曰：位正居尊，為無妄貴主，百姓有過，在予一人。三四妄處，五乃憂疾，非乖攝，則藥不可試。若下皆不妄，則不治自愈，故曰“勿藥有喜”也。

上九：無妄行，有眚，無攸利。

虞翻曰：動而成坎，故“行有眚”。乘剛逆命，故“無攸利”。天命不右，行矣哉。

《象》曰：無妄之行，窮之災(zāi)也。

崔覲曰：居無妄之中，有妄者也。妄而應(yīng)三，上下非正。窮而反妄，故為災(zāi)也。

《序卦》曰：有無妄然后可畜，故受之以大畜。

崔覲曰：有誠實，則可以中心藏之，故言有無妄然后可畜也。