離：利貞，亨。

虞翻曰：坤二五之乾，與坎旁通。于爻，遯初之五，柔麗中正，故“利貞，亨”。

畜牝牛，吉。

虞翻曰：畜，養(yǎng)也。坤為牝牛。乾二五之坤成坎，體頤養(yǎng)象。故“畜牝牛，吉”。俗說(shuō)皆以離為牝牛，失之矣。

《彖》曰：離，麗也。

荀爽曰：陰麗于陽(yáng)，相附麗也。亦為別離，以陰隔陽(yáng)也。離者，火也。托于木，是其附麗也。煙焰飛升，炭灰降滯，是其別離也。

日月麗乎天。

虞翻曰：乾五之坤成坎，為月；離為日。日月麗天也。

百谷草木麗乎也。

虞翻曰：震為百谷，巽為草木，坤為地。乾二五之坤成坎。震體屯。屯者，盈也。盈天地之間者唯萬(wàn)物，萬(wàn)物出震，故“百谷草木麗乎地”。

重明以麗乎正，乃化成天下。

虞翻曰：兩象，故重明。正謂五陽(yáng)。陽(yáng)變之坤來(lái)化乾，以成萬(wàn)物，謂離日“化成天下”也。

柔麗乎中正，故亨。

虞翻曰：柔謂五陰，中正謂五伏陽(yáng)。出在坤中，畜牝牛。故“中正”而“亨”也。

是以畜牝牛吉也。

荀爽曰：牛者，土也。生土于火。離者，陰卦。牝者，陰性，故曰“畜牝牛吉”矣。

《象》曰：明兩作離，

虞翻曰：兩謂日與月也。乾五之坤成坎，坤二之乾成離，離坎日月之象，故“明兩作離”。作，成也。日月在天，動(dòng)成萬(wàn)物，故稱作矣。或以日與火為明。兩作也。

大人以繼明照于四方。

虞翻曰：陽(yáng)氣稱大人，則乾五大人也。乾二五之光，繼日之明。坤為方，二五之坤。震東兌西，離南坎北，故曰“照于四方”。

初九：履錯(cuò)然，敬之，無(wú)咎。

荀爽曰：火性炎上，故初欲履錯(cuò)于二。二為三所據(jù)。故“敬之”則“無(wú)咎”矣。

《象》曰：履錯(cuò)之敬，以辟咎也。

王弼曰：錯(cuò)然，敬慎之貌也。處離之始，將進(jìn)其盛，故宜慎所履。以敬為務(wù)，辟其咎也。

六二：黃離，元吉。《象》曰：黃離元吉，得中道也。

侯果曰：此本坤爻，故云“黃離”。來(lái)得中道，所以“元吉”也。

九三：日昃之離，

荀爽曰：初為日出，三為日昃，以喻君道衰也。

不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

《九家易》曰：鼓缶者以目下視。離為大腹，瓦缶之象，謂不取二也。歌者口仰向上，謂兌為口，而向上取五也。日昃者，向下也。今不取二，而上取五，則上九耋之陽(yáng)稱大也。嗟者，謂上被三奪五，憂嗟窮兇也。火性炎上，故三欲取五也。

《象》曰：日昃之離，何可久也。

《九家易》曰：日昃當(dāng)降，何可久長(zhǎng)。三當(dāng)據(jù)二，以為鼓缶，而今與四同取于五，故曰“不鼓缶而歌”也。

九四：突如，其來(lái)如，焚如，死如，棄如。

荀爽曰：陽(yáng)升居五，光炎宣揚(yáng)，故“突如”也。陰退居四，灰炭降墜，故“其來(lái)如”也。陰以不正，居尊乘陽(yáng)。歷盡數(shù)終，天命所誅。位喪民畔，下離所害。故“焚如”也。以離入坎，故“死如”也。火息灰損，故“棄如”也。

《象》曰：突如，其來(lái)如，無(wú)所容也。

《九家易》曰：在五見(jiàn)奪，在四見(jiàn)棄，故“無(wú)所容也”。

六五：出涕沱若，

荀爽曰：六五陰柔，退居于四，出離為坎，故“出涕沱若”。而下，以順陰陽(yáng)也。

戚嗟若，吉。

虞翻曰：坎為心，震為聲，兌為口，故“戚嗟若”。動(dòng)而得正，尊麗陽(yáng)，故“吉”也。

《象》曰：六五之吉，離王公也。

《九家易》曰：戚嗟順陽(yáng)，附麗于五，故曰“離王公也”。陽(yáng)當(dāng)居五，陰退還四，五當(dāng)為王。三則三公也。四處其中，附上下矣。

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其丑，無(wú)咎。

虞翻曰：王謂乾。乾二五之坤成坎，體師象；震為出，故“王用出征”。首謂坤。二五來(lái)折乾，故“有嘉折首”。丑，類也。乾征得坤陰類，乾陽(yáng)物，故“獲非其丑，無(wú)咎”矣。

《象》曰：王用出征，以正邦也。

虞翻曰：乾五出征坤，故“正邦也”。