晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

虞翻曰：觀四之五。晉，進也。坤為康。康，安也；初動體屯，震為侯，故曰“康侯”。震為馬，坤為用，故“用錫馬”。艮為多，坤為眾，故“繁庶”。離日在上，故“晝日”。三陰在下，故“三接”矣。

《彖》曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明。

崔覲曰：渾天之義，日從地出，而升于天，故曰“明出地上”。坤，臣道也。日，君德也。臣以功進，君以恩接，是以“順而麗乎大明”。雖以卦名，晉而五爻為主，故言“柔進而上行”也。

柔進而上行，

蜀才曰：此本觀卦。案：九五降四，六四進五，是柔進而上行也。

是以康侯用錫馬蕃庶。

荀爽曰：陰進居五，處用事之位。陽中之陰，侯之象也；陰性安靜，故曰“康侯”。馬，謂四也。五以下，群陰錫四也。坤為眾，故曰“蕃庶”矣。

晝日三接也。

侯果曰：康，美也。四為諸侯，五為天子，坤為眾，坎為馬。天子至明于上，公侯謙順于下，美其治物有功。故蕃錫車馬，一晝三覿也。《采菽》刺幽王侮諸侯詩曰：雖無與之，路車乘馬。《大行人職》曰：諸公：三饗，三問，三勞；諸侯：三饗，再問，再勞；子男：三饗、一問、一勞，即天子三接諸侯之禮也。

《象》曰：明出地上。晉。君子以自昭明德。

鄭玄曰：地雖生萬物，日出于上，其功乃著，故君子法之，而“以明自昭其德”。

虞翻曰：君子謂觀乾。乾為德，坤為自，離為明。乾五動，以離日自照，故“以自昭明德”也。

初六：晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。

虞翻曰：晉，進。摧，憂愁也。應在四，故“晉如”。失位，故“摧如”。動得位，故“貞吉”。應離為罔，四坎稱孚，坤弱為裕，欲四之五成巽，初受其命，故“無咎”矣。

《象》曰：晉如，摧如，獨行正也。

虞翻曰：初動震為行。初一稱獨也。

裕無咎，未受命也。

虞翻曰：五未之巽，故“未受命也”。

六二：晉如，愁如，貞吉。

虞翻曰：震謂應，在坎上，故“愁如”。得位處中，故“貞吉”也。

受茲介福于其王母。

虞翻曰：乾為介福，艮為手，坤為虛，故稱“受”。介，大也。謂五已正中，乾為王，坤為母。故“受茲介福于其王母”。

《象》曰：受茲介福，以中正也。

《九家易》曰：五動得正中，故二受大福矣。大福，謂馬與蕃庶之物是也。

六三：眾允，悔亡。

虞翻曰：坤為眾。允，信也。土性信，故“眾允”。三失正，與上易位，則“悔亡”，故《象》曰“上行也”。此則成小過，小過故有飛鳥之象焉。臼杵之利，見碩鼠出入坎穴，蓋取諸此也。

《象》曰：眾允之志，上行也。

虞翻曰：坎為志。三之上成震，故曰“上行也”。

九四：晉如碩鼠，貞厲。

《九家易》曰：碩鼠，喻貪，謂四也。體離欲升，體坎欲降。游不度瀆，不出坎也。飛不上屋，不至上也。緣不極木，不了離也。穴不掩身，五坤薄也。走不先足，外震在下也。五伎皆劣，四爻當之。故曰“晉如碩鼠”也。

《象》曰：碩鼠貞厲，位不當也。

翟元曰：碩鼠晝伏夜行，貪猥無已。謂雖進承五，然潛據下陰，久居不正之地，故有危厲也。

六五：悔亡，矢得勿恤，往吉，無不利。

荀爽曰：五從坤動而來為離。離者，射也。故曰“矢得”。陰居尊位，故有悔也。以中盛明，光照四海，故“悔亡勿恤，吉無不利”也。

《象》曰：矢得勿恤，往有慶也。

虞翻曰：動之乾乾，為慶也。矢古誓字。誓，信也。勿，無。恤，憂也。五變得正，坎象不見，故“誓得勿恤，往有慶也”。

上九：晉其角，

虞翻曰：五已變之乾，為首。位在首上，稱角。故“晉其角”也。

惟用伐邑，厲吉無咎，貞吝。

虞翻曰：坤為邑。動成震，而體師象，坎為心。故“維用伐邑”。得位乘五，故“厲吉，無咎”而“貞吝”矣。

《象》曰：惟用伐邑，道未光也。

荀爽曰：陽雖在上，動入冥豫，故道未光也。

《序卦》曰：進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。

《九家易》曰：日在坤下，其明傷也。言進極當降，復入于地，故曰明夷也。