【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有（乾下離上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷二》

?【乾下離上】

大有【以火在上，無(wú)物不照，盛大而豐有也】。元亨。

象曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。君子體而用之，以火在天上，光明盛大，故知善惡分明，當(dāng)知善惡之中而已。即好而知其惡，惡而知其美，不可善而加善，惡而加惡，所謂太察也。記曰：白刃可蹈也，中庸不可能也。

又曰：掩惡揚(yáng)善，唯君子能之。

初九，【陽(yáng)居健體之下，大有之始也】。無(wú)交害【以剛陽(yáng)而處，卑下無(wú)應(yīng)，未有交涉，亦無(wú)害也】。匪咎【上無(wú)係累，本匪咎也】。艱則無(wú)咎【處大有之時(shí)，恃其豐富，縱肆其心，恣意驕傲，咎所以生也。茍或克念艱危，則終無(wú)咎矣】。

象曰：大有初九，無(wú)交害也。

君子體而用之，雖處富貴，當(dāng)以仁義為主，是以務(wù)其大，忘其小也。故曰：富貴福澤，將以厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事；沒(méi)，吾寧也。即生順天地，死亦安寧，顔子之樂(lè)也。

九二，【陽(yáng)居健體之中，剛中之大臣也】。大車(chē)以載【坤為大輿，乾伏坤，故有大車(chē)以載之象。上應(yīng)六五，為君信任，得其臣位，故大車(chē)以載，必能任重致遠(yuǎn)也。喻九二剛中，能勝大有之任】。有攸往【以剛中之德，行大有之道，無(wú)所往而不利】。無(wú)咎。

象曰：大車(chē)以載，積中不敗也。君子體而用之，以所積載，中道而行，何敗之有？故可任重而道遠(yuǎn)，無(wú)所不施也。

九三，【陽(yáng)居健體之上】。公用亨于天子【乘剛而得位，公侯之象也。公侯處大有豐富之時(shí)，亨于天子所有之故，分當(dāng)為天子所有也】。小人弗克【小人不知分定之理，以其所有為己之有，害可待矣】。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

君子體而用之，為臣子者，有功歸君，有過(guò)歸已，何況富有之利祿乎？忘情忘我故也。小人反是，即為害矣。

九四，【陽(yáng)居離下，不中不正，是大有之盛也】。匪其彭，【詩(shī)言駟介彭彭，四牡彭彭，所謂兵車(chē)強(qiáng)盛之貌。蓋九四處近君之地，事柔中之主，不致以強(qiáng)盛自務(wù)，可無(wú)咎矣。非離體明辨以晳，不及于此也】。無(wú)咎。

象曰：匪其彭，無(wú)咎，明辨晳也。

君子體而用之處，大有過(guò)盛之地，卻能止于至善之所，可謂明哲矣。故曰：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安。誠(chéng)哉是言也！

六五：【柔居尊位，大有之君也】。厥孚交如【厥孚，指九二中實(shí)者。孚，誠(chéng)也。上以孚誠(chéng)交于下，下亦盡誠(chéng)以應(yīng)上，上下交之以孚，所以常享其豐有也】。威如，吉【以威嚴(yán)示之，使之有畏而不生，慢易至誠(chéng)而終身不變，胡為而不吉乎？】，

象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無(wú)備也。

君子體而用之，信可遂志，威可避難。民無(wú)信而不遂也，師失威而律弛，難必至矣。

上九，【陽(yáng)處大有之終，居無(wú)位之地，不居其有者也】。自天祐之，吉無(wú)不利【繫辭傳曰：祐者，助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無(wú)不利也】。

象曰：大有上九，自天祐也。

君子體而用之。上九無(wú)位，雖係大有，不居富也。故曰：富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。素守以道，自天祐矣。