【周易下經(jīng)】第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷六》

?【艮下離上】

旅【以卦變言，旅自否來。凡言自何卦而來者，其義取於彖傳也。三之柔自內(nèi)而往居於外，若旅寄然，故名為旅。又離丄艮下，山止而不遷，火行而不居，違去而不處之象，故為旅也】。小亨【以卦體言，柔得中乎外而麗於剛，陽大隂小，小者亨也】。旅貞吉【以卦德言，艮，止也。離，明也。止而麗乎明，如君子居是邦，事大夫之賢者，友其士之仁者是也。以卦位言，五來居三得正，正則可依人，不正則人將拒我矣，故旅貞吉也】。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。

君子體而用之。火之在高，明無不照。君子觀明照之象，則以明慎用刑。明不可恃，故戒於慎。明而止，有切慎之義。觀火行不處之象，則不留獄。獄者，不得已而設(shè)。民有罪而入，豈可留滯淹久也？

初六：【隂居艮下，柔弱之人也】。旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)【當(dāng)旅之初，以柔處於卑下，困於旅也。才弱志卑，鄙猥瑣細(xì)之事無不至也。在旅而為鄙事，其所以致災(zāi)矣】。

象曰：旅瑣瑣，志窮災(zāi)也。

君子體而用之，所謂志窮災(zāi)也者，何哉？途窮可也，身窮可也，志窮不可也。志不窮，則天將降大任，何災(zāi)之有？

六二，【以隂處中，柔順中正者也】。旅即次，懷其資，得童僕貞【二有柔順中正之德，柔順則衆(zhòng)與之，中正則處不失當(dāng)，故能保其所有。童僕亦盡其忠信，雖不若五有文明之德，丄下之助，亦處旅之善者也。次舍，旅所安也。財貨，旅所資也。童僕，旅所賴也。得就次舍，懷蓄其資財，又得童僕之貞良，旅之善也。柔弱在下者，童也。強(qiáng)壯處外者，僕也。二柔順中正，故得內(nèi)外之心。在旅所親比者，童僕也。不云吉者，旅寓之際，免於災(zāi)厲，已善也】。

象曰：得童僕貞，終無尤也。

君子體而用之，所賴者童僕也。既得童僕之忠貞，終無尤悔矣。

九三，【陽居艮上，有自高之象也】。旅焚其次，喪其童僕，貞厲【切近於離，焚其次舍之象也。在旅而焚其次舍，失其所安也。恃剛強(qiáng)而自高，喪其童僕，忠貞之心也。旅道以此為厲之道也】。

象曰：旅焚其次，亦已傷矣。以旅與下，其義喪也。

君子體而用之，旅焚失其次舍，亦已困傷矣。以旅之時而與下之道如此，義當(dāng)喪也。在喪而以過剛自高待下，必喪其忠貞，謂失其心也。在旅而失其童僕之心，為可危也。

九四，【以剛居柔，處旅之宜也】。旅于處【四陽剛，雖不居中，而處柔在上，體之下冇，用柔能下之象，得旅之宜也。以剛明之才，為五所與，為初所應(yīng)，在旅之善者也，故曰旅于處矣】。得其資斧【離為戈兵，故有斧象。四有剛明之才，為上下所與，乃旅而得貨財之資，器用之利也，故曰得其資斧矣】。我心不快【雖在旅為善，然上無陽剛之與，下唯隂柔之應(yīng)，不能伸其才，行其志，我心不快也。云我者，據(jù)四而言】。

象曰：旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。

君子體而用之，四以近君為臣，而得位在旅。五不取君義，故四為未得位也。曰：九居四不正，為有咎乎？曰：以剛居柔，旅之宜也。九以剛明之才，欲得時而行其志，雖得資斧于旅，為商賈之小利則善，終不成理義之大事，故曰心未快也。

六五，【隂居尊位，文明之君也】。射雉，一矢亡，終以譽(yù)命【六五有文明柔順之德，處得中道，而上下與之處，旅之至善者也。人之處族，能合文明之道，可謂善矣。羈旅人之動而或失，則困辱隨之；動而無失，然後善離為雉。文明之物，射雉則於文明之道為必合，如射雉一矢而亡之，發(fā)無不中，則終能致譽(yù)命也。譽(yù)，令聞也；命，福祿也。五居文明之位，有文明之德，故動必中，文明之道也。五君位，人君無旅，旅則失位，故不取君義】。

象曰：終以譽(yù)命，上逮也。

君子體而用之，有文明柔順之德，則上下與之。逮，與也。能柔順於上而上與之，為上所逮也。在旅而上下與之，所以致譽(yù)命也。

上九，【陽居最上，用剛太過也】。鳥焚其巢【離為雉，即為鳥巢，為旅焚，道既窮矣。喻離火極甚，上進(jìn)而不知止，飛鳥之象。巢處而在人上，其勢必焚其巢舍也】。旅人先笑後號咷【始者處而驕，故笑而樂也。後失所而無所歸，故號咷而恨也】。喪牛于易，兇【離以隂爻為主，故坤象。坤為牛，即順也。以順則輕易而為，必喪道于易矣，故兇。牛即道之異名也。關(guān)尹子曰：道無人者，道即人也，人即道也，皆為強(qiáng)名矣。即與道德經(jīng)云謂三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用同意】。

象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

君子體而用之，蓋謂禍生於忽，可不慎乎！