【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋?卷一》

比：吉。原筮，元永貞，無(wú)咎。不寧方來(lái)，後夫兇。

比，親輔也。九五以陽(yáng)剛居上之中，而得其正，上下五隂，比而從之，以一人而撫萬(wàn)邦，以四海而仰一人之象。故筮者得之，則當(dāng)為人所親輔。然必再筮以自審，有元善長(zhǎng)永貞固之德，然後可以當(dāng)衆(zhòng)之歸而無(wú)咎。其未比而有所不安者，亦將皆來(lái)歸之。若又遲而後至，則此交已固，彼來(lái)已晚，而得兇矣。若欲比人，則亦以是而仄觀之耳。

《通》曰：原筮，《本義》讀如原蠶、原廟、原田之原，義皆訓(xùn)再。言筮得此者，已為吉道，然必再筮以自審也。曰吉，曰無(wú)咎，曰兇，皆占辭。吉，上下相比之占，統(tǒng)言也。無(wú)咎，所比者之占。兇，比人者之占，分言也。蒙比卦辭，特發(fā)兩筮字，以示占者之通例。筮得蒙卦辭，蒙求亨者，與亨蒙者，皆可用。筮得此卦辭，為人所比，與求比者，皆可用。顧其所處所存者何如爾。易一陽(yáng)之卦凡六，復(fù)、師、謙、豫、比、剝也，而最吉莫如比。蓋九五一陽(yáng)居天位，而上下皆陰，其勢(shì)順也。周禮九筮，三曰筮式，筮所以為法式者也，故蒙之從師曰筮，比之求比比人亦曰筮。蒙，筮其所以從於師者也；比，筮其所以比於民者也，故王者之比亦曰筮。蒙九二在初卦之中，故曰初筮；比九五在重卦之中，故曰原筮。蒙之筮，問(wèn)之人者也，不一則不專；比之筮，問(wèn)其在我者也，不再則不審。不寧方來(lái)，指下四陰而言；後夫兇，指上一陰而言。來(lái)者自來(lái)，後者自後，吾惟問(wèn)我之可比不可比，彼之來(lái)比不來(lái)比，吾不問(wèn)也。此固王者大公之道，而為九五之顯比者也。《本義》又曰若欲比人者，則亦以此而反觀之耳。蓋原筮元永貞為比於人者，《本義》發(fā)出比人者言外之意也。

初六，有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有它，吉。

比之初貴乎有信，則可以無(wú)咎矣。若其充實(shí)，則又有他吉也。

《通》曰：與人交止於信親，比之初能有誠(chéng)信，所以比之無(wú)咎。及其誠(chéng)信充實(shí)，則非特?zé)o咎，又有他吉也。初六不與五應(yīng)，故曰有他。大過(guò)九四、中孚初九皆曰有他，皆指非應(yīng)而言。但彼則戒其有他向之心，此則許其有他至之吉也。盈缶以四之比五，乂下引初之有孚而比之。

六二，比之自內(nèi)，貞吉。

柔順中正，上應(yīng)九五，自內(nèi)比外，而得其正，吉之道也。占者如是，則貞而吉矣。

《通》曰：上下皆應(yīng)五，而不係利應(yīng)，故謂之比。初不係四之應(yīng)，而五應(yīng)之，故曰他。四不係初之應(yīng)，而應(yīng)乎五，故曰外。惟二本與五應(yīng)，故曰內(nèi)比之。自內(nèi)而又以正，故吉。凡卦以下卦為內(nèi)，上卦為外。比六二言內(nèi)，六四言外，內(nèi)外卦之分見(jiàn)於此。

六三，比之匪人。

陰柔不中正，承乘應(yīng)皆隂，所比皆非其人之象，其占大兇不言可知。

《通》曰：三陰柔不中正，匪人之象，承乘應(yīng)皆隂，所比非人之象，彼固匪人，誰(shuí)實(shí)比之？比之者三也，大兇可知矣。爻不言其大兇，而夫子於象惻然痛憫之，曰不亦傷乎，即孟子哀?意也。夫既比之匪人，我亦胥為匪人矣。彼我既不得謂之人，則謂之何?，殊可哀也矣。此爻畧似蒙六四困之象，蒙之所求者，九二之一陽(yáng)也，而四胡獨(dú)遠(yuǎn)之？比之所宗者，九五之一陽(yáng)也，而三胡獨(dú)不比之？

六四，外比之，貞吉。

以柔居柔，外比九五，為得其正，吉之道也。占者如是，則正而吉矣。

《通》曰：初六，內(nèi)也；九五，外也。四宜應(yīng)內(nèi)者，內(nèi)無(wú)可比而比乎外，義之與比而無(wú)適莫者也。是舍柔暗而比剛明，得正而吉之道也。

六五，顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

一陽(yáng)居尊，剛健中正，卦之羣隂皆來(lái)比己，顯其比而無(wú)私，如天子不合圍，開(kāi)一面之網(wǎng)，來(lái)者不拒，去者不追，故為用。三驅(qū)失前禽，而邑人不誡之象。蓋雖私屬，亦喻上意，不相警備，以求必得也。凡此皆吉之道，占者如是則吉也。

《通》曰：諸隂爻皆言比之，隂比陽(yáng)也。五言顯比，陽(yáng)為隂所比也。比易近於私，王者之比，大公至正，顯然於天下而旡私。三驅(qū)失前禽，此成湯祝網(wǎng)、孔子弋不射宿之意也。若夫邑人，則喻王者之心熟矣。王者無(wú)意於必得，故雖邑人亦不相警戒，以求必得，無(wú)私之至也，如是則吉。師、比之五，皆取田象。師之田有禽，害物之禽也。比之失前禽，背己之禽也。在師則執(zhí)之，王者之義也。在比能失之，王者之仁也。然使邑人不喻上意，或有惟恐失之之心，則禽無(wú)遺類(lèi)，其仁不廣矣，未可以吉言也。彖言審已當(dāng)衆(zhòng)歸之道，九五言當(dāng)衆(zhòng)歸而顯比之道，上獨(dú)不比，五則舍之，為失前禽，邑人不誡象。

上六，比之無(wú)首，兇。

隂柔居上，無(wú)以比下，兇之道也。故為無(wú)首之象，而其占則兇也。

《通》曰：王弼曰：乾剛惡首，比吉惡後。上居九五之後，比之不先，即卦辭所謂後夫兇者也。諸家皆依之，惟《本義》則與後夫兇取義不同。蓋乾以六爻陽(yáng)剛，盡變而為坤之隂柔，故曰無(wú)首。比以隂柔在上，亦曰無(wú)首者，乾之無(wú)首，剛而能柔，不為首也，故吉。比之無(wú)首，隂柔不足為首也，故兇。或曰：卦辭惡其後，爻辭惡其無(wú)首，義有同否？曰：其才既不足以高人，又不能自卑以下人，所以兇也。兩義又自相貫。