【周易下經(jīng)】第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋?卷二》

損：有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。

損，減省也。為卦損下卦上畫(huà)之陽(yáng)，益上卦上畫(huà)之隂，損兌澤之深，益艮山之高，損下益上，損內(nèi)益外，剝民奉君之象，所以為損也。損所當(dāng)損而有孚信，則其占當(dāng)有此下四者之應(yīng)矣。

曷之用？二簋可用享。

言當(dāng)損時(shí)，則至薄無(wú)害。

《通》曰：上下經(jīng)陰陽(yáng)各三十畫(huà)，然後為泰、否，為損、益。咸，男女之交，變而損則不交。恒，男女之不交，變而益則交。咸者，夫婦之情，情之感也，極必?fù)p。恒者，夫婦之道，道之久也，極必益。然損九三、益上六為損初九，上而為四、為五，胡不謂之損？損九四、益初六謂之益上九，下而為三、為二，胡不謂之益？益在下卦之下，民爻也。下之上容可損，下之下為民決不可損也。故損之釋彖曰：損下益上，而不言損民。益之釋彖曰：損上益下，民說(shuō)無(wú)疆。則其為益民也可知矣。民惟邦本，可益而不可損如此。元吉、無(wú)咎、可貞、利往，占之辭繁而不殺，自坤彖外，未有如此反覆詳悉者。損，本拂人情之事也。損下未必大善而吉，未必?zé)o過(guò)，未必可固守，未必可有往。惟損其當(dāng)損，於理可行，而下信之，則其占可如是爾。蓋上有不得已而損下者，非以自奉也。曷之用？二簋可用享，必用享為訓(xùn)者，損之時(shí)，享猶不敢過(guò)，則所以自奉者可知矣。古者享禮陳饋，八簋為盛，四簋為中，二簋為簡(jiǎn)。坎之時(shí)，以一簋貳一尊，則又簡(jiǎn)矣。

初九，已事遄往，無(wú)咎，酌損之。

初九當(dāng)損下益上之時(shí)，上應(yīng)六四之陰，輟所為之事，而速往以益之，無(wú)咎之道也，故其象占如此。然居下而益上，亦當(dāng)斟酌其淺深也。

《通》曰：初九以剛居剛，而當(dāng)損之初。惟其以剛居剛，則為之過(guò)，故可自已其所為，而速往以益四。惟其當(dāng)損之初，則又未可自損之過(guò)，故當(dāng)酌其深淺之宜，而不自傷其本。量其所受，隨器而止，酌之義也。損下益上，當(dāng)損則損

九二，利貞，征兇，弗損益之。

九二剛中，志在自守，不肯妄進(jìn)，故占者利貞，而征則兇也。弗損益之，言不變其所守，乃所以益上也。

《通》曰：二剛中無(wú)有不正，儻不能自守而妄進(jìn)，則非正矣，故兇。卦惟九四剛過(guò)乎中，故當(dāng)損初九，九二則深恐其損之之過(guò)。初以剛居剛而未及乎中，當(dāng)酌其所當(dāng)損而損之；二以剛居柔而得乎中，不自損其所守者，乃所以益之也。損兼言益，益不言損，此又易之微意。

六三，三人行則損一人，一人行則得其友。

下卦本乾，而損上爻以益坤，三人行而損一人也。一陽(yáng)上而一陰下，一人行而得其友也。兩相與則專(zhuān)，三則雜而亂，卦有此象，故戒占者當(dāng)致一也。

《通》曰：損以三之損而名，故於此爻極論損之精義。三人行而損一人，兩也。一人行而得其友，亦兩也。天地間隂陽(yáng)、剛?cè)帷⒐砩瘛⒃旎?lèi)，皆兩而已。《本義》曰兩相與則專(zhuān)，曰戒占者當(dāng)致一，一則一陰一陽(yáng)之謂也，各致其一則為兩矣。

六四，損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。

以初九之陽(yáng)剛益己，而損其陰柔之疾，惟速則善。戒占者如是則無(wú)咎也。

《通》曰：六四與初九為應(yīng)，初方已其事而速於益四，四以初之陽(yáng)剛而損其陰柔之疾，惟速則有喜。不然，彼方汲汲，此乃悠悠，非受益之道。下?lián)p己以益上，當(dāng)使下亦速有所喜，乃無(wú)咎。

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

柔順虛中以居尊位，當(dāng)損之時(shí)，受天下之益者也。兩貝為朋，十朋之龜，大寶也。或以此益之而不能辭，其吉可知。占者有是德，則獲其應(yīng)也。

《通》曰：益不可以有心求，惟不知其益之所自來(lái)，而有不能辭者，有德而自然益之者也。龜之為寶，直二十貝為大，龜或益之以此，其益也大矣。然五有柔順虛中之德，未常求此益，非五有柔順虛中之德，亦或莫能受此益。

上九，弗損益之，無(wú)咎，貞吉，利有攸往，得臣無(wú)家。

上九當(dāng)損下益上之時(shí)，居卦之上，受益之極，而欲自損以益人也。然居上而益下，有所謂惠而不費(fèi)者，不待損己然後可以益人也。能如是則無(wú)咎，然亦必以正則吉，而利有所往。惠而不費(fèi)，其惠廣矣，故又曰得臣無(wú)家，

《通》曰：弗損益之。上與二辭同而意異，二當(dāng)益上之時(shí)，不損其所守，乃所以益上。上受益既至於極，則又當(dāng)推以益下，然有不待損己而後可以益人者，所謂惠而不費(fèi)者是也。惠而不費(fèi)，其惠也廣，故得臣無(wú)家，其得也大。然曰無(wú)咎，又曰貞吉，利有攸往者，九二先言利貞，而後言弗損益之，二剛中無(wú)有不貞者，貞其所有也。上九曰弗損益之，無(wú)咎，而又曰貞吉者，上以剛居益之極，貞其所欠也，故戒之。