[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說(shuō)》書籍介紹

南宋郭雍撰。十一卷。《武英殿聚珍版書》本。據(jù)《宋史》記載,郭雍之父忠孝受業(yè)于程頤,著《兼山易解》;忠孝沒(méi)后,其書散佚,雍則承父之學(xué),撰為是書,故題曰《傳家易說(shuō)》。其大旨乃宗主程頤,闡發(fā)《周易》經(jīng)傳義理。《四庫(kù)全書提要》指出:“朱子云:‘《兼山易》溺于象數(shù)之學(xué)。’陸游跋《兼山易說(shuō)》則謂:‘程氏《易》學(xué),立之父子實(shí)傳之。’立之,忠孝字也。忠孝書自《大易粹言》所引外,別無(wú)完本,今觀雍書,則大抵剖析義理,與《程傳》相似。

[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說(shuō)》四庫(kù)提要

易說(shuō)十一卷，宋郭雍撰。雍字子和，洛陽(yáng)人。父忠孝，受學(xué)于程子，著兼山易解。靖康中，為永興軍路提刑，死難，其書散逸。雍遭亂後，隱居峽州長(zhǎng)楊山谷，著為此書。乾道中，守臣薦于朝，旌召不起，賜號(hào)沖晦處士，後更賜稱頤正先生，遣官受所欲言，乃以傳家易說(shuō)進(jìn)。雍是書雖云本其父說(shuō)，而實(shí)多出于自得。朱子云：兼山易溺于象數(shù)之學(xué)。今觀雍書，大抵剖析義理，與程傳相似，非溺象數(shù)者也。雍之言曰：易之為書，其道其辭，皆由象出，未有忘象而知易者。如首腹馬牛之類，或時(shí)可忘，此象之末也。其說(shuō)如此，殆與其父意不必盡同。雍又不以卦辭為彖，而謂觀乎彖辭者，即孔子自謂其彖傳。是說(shuō)為世所非，蓋循王弼本之誤，不識(shí)古本，故至于此。要其學(xué)為程子之支流，而其平生自處，亦有合幽人坦坦，履道之吉，可謂無(wú)媿于立言者已。

乾隆四十五年七月恭校上。

[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說(shuō)》作者簡(jiǎn)介

郭雍(1106-1187)，古代醫(yī)家名。字子和。祖籍洛陽(yáng)(今河南省洛陽(yáng)市)，出身儒門，其父師事程頤，對(duì)《周易》研究頗深，郭雍能傳其父學(xué)，通于世務(wù)。隱居峽州(今湖北省宜昌)，游浪長(zhǎng)楊山谷間，自號(hào)白云先生。乾道年間(1165-1173)，經(jīng)湖北帥張孝詳薦于朝，旌召不就，賜號(hào)沖晦處士。孝宗知其賢，常對(duì)輔臣稱道他，并命所在州郡歲時(shí)致禮存問(wèn)，后又封為頤正先生。郭氏篤好仲景之書，研究日深，因感于《傷寒論》已有殘缺，于是采《素問(wèn))、《難經(jīng)》、《千金方》、《外臺(tái)秘要》諸書所論，及朱肱、龐安時(shí)、常器之等諸家之說(shuō)予以補(bǔ)充，于1181豐撰成《傷寒補(bǔ)亡論》20卷。

淳熙初，學(xué)者集程顥、程頤、張載、游酢、楊時(shí)及忠孝、雍凡七家，為《大易粹言》行于世。其述雍之說(shuō)曰：

《易》貫通三才，包括萬(wàn)理。伏羲氏之畫，得于天而明天。文王之畫，得于人而明人。羲畫為天，天，君道也，故五之在人為君。文重為地，地，臣道也，故二之在人為臣。以上下二卦別而言之如此。合六爻而言之，則三四皆人道也，故謂之中爻。

《乾》，元亨利貞，初曰四德。后又曰乾元，始而亨者也。利牝馬貞，利君子貞。是以四德為二義亦可矣。乾，陽(yáng)物也。坤，陰物也。由《乾》一卦論之，則元與亨陽(yáng)之類，利與貞陰之類也。是猶春夏秋冬雖為四時(shí)，由陰陽(yáng)觀之，則春夏為陽(yáng)，秋冬為陰也。天之所謂元亨利貞者，如立天之道，陰與陽(yáng)之類也。地之所謂元亨利貞者，如立地之道，柔與剛之類也。人之所謂元亨利貞者，如立人之道，仁與義之類也。

又《坤》之六五，坤雖臣道，五實(shí)君位，雖以柔德，不害其為君；猶《乾》之九二，雖有君德，不害其為臣。故乾有兩君，德無(wú)兩君；坤有兩臣，德無(wú)兩臣。六五以柔居尊，下下之君也。江海所以能為百谷王者，以其善下下也。下下本坤德也。黃，中色也，色之至美也；裳，下服也，是以至美之德而下人也。其發(fā)明精到如此。淳熙十四年。卒。

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【初次點(diǎn)校】：丁不二

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【點(diǎn)校底本】：《欽定四庫(kù)全書》第13冊(cè)?經(jīng)部07?易類