節【兌下坎上】

　　章氏曰卦取坎爲流水澤爲止水下澤以注乎上水之流故爲節坎爲兌所節也所以初象不出戶庭水初積也二象不出門庭則過于節矣三象不節之嗟兌上缺也四安節五甘節惟上則節之極而終于坎陷之苦也

　　象學曰節者限制裁抑之名兌爲川澮坎爲水泉古井田之制大而川澮小而溝洫錯綜阡陌隴畝之間以備旱澇旱則引川澮以灌溝洫澇則瀹溝洫而隄川澮使稼穡獲遂民生賴之故曰節亨

　　丘輔國曰爻各相比而相反初與二比初不出戶庭則無咎二不出門庭則兇二反乎初者也三與四比四柔得正則爲安節三柔不正則爲不節三反乎四者也五與上比五得中則爲節之甘上過中則爲節之苦上反乎五者也

　　節亨苦節不可貞

　　彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷財不害民

　　述曰坎陽兌隂分上下而隂陽不偏聚者節也故以名卦節之大者莫若剛柔分男女別也節以中爲界其道乃亨過則苦矣節至于苦豈能常也不可固守以爲常不可貞也

　　蔡汝柟曰剛柔分者自然之節剛柔中者制節之人德行之不節患無九二用中之人耳故王弼曰剛柔分而不亂剛得中而能制節不違中所以得亨也虞翻曰苦節不可貞位極於上乘陽故窮窮與亨反不亨而可以爲貞乎卦內兌外坎說以行險險者人之所難說以行之則人不以爲苦節之義也象旨卦所以爲節者兌也兌施節于坎故曰說以行險九五居尊能受兌之節而五又成坎之主坎爲通故曰當位以節中正以通敬仲曰天地亦有節夏暑之極秋節之冬寒之極春節之故四時成爲國則節以制度有制度則財不妄用不妄用則不橫斂害民天地與聖人並言何也人道即天地之道節以制度即四時寒暑溫涼之宜也

　　紀聞曰天地之數六十故卦六十而爲節節柔來節剛剛上節柔猶賁柔來文剛剛上文柔也賁以剛柔純質而無文故文之節以剛柔過盛而無節故節之發而皆中節謂之和稼穡作甘以待中央之土也火炎上作苦亦以焦土之極也剛得中而受節乃爲九五之甘柔失中而過節則爲上九之苦大抵節意于剛一邊尤重剛尤最易至于過故又舉卦體剛得中爲言以見節貴亨其道指苦節底道理窮謂窮極而難通故不可貞

　　象曰澤上有水節君子以制數度議德行

　　述曰澤上有水水有所限而止節下保其潤上得其安汝中曰君子觀節之象知民事民行不節則過而流故爲之節以制數度數以爲度度辨於數也多寡大小惟分所限而貴有采章賤有衰序焉裁制于心一天道秩然之品節也以議德行德以爲行行軌于德也進反盈縮惟衷于度而賢不得過愚不肖跂而及焉擬議自心一天則自然之中節也制數度定萬用之限議德行嚴一身之限

　　敬仲曰議德行擬之議之以求中節耳如孟子議禹稷顔子曾子子思同道之類

　　初九不出戶庭無咎　象曰不出戶庭知通塞也述曰初九陽剛有應于四然在下而無位遠而之應則入于坎陷不可進也處節之初知節之早故爲不出戶庭之象初陽得正能謹于微者也如是則可免于咎矣象曰知通塞也通則行塞則止節之道也險塞于前時不可出此初之所以中節歟

　　九二不出門庭兇　象曰不出門庭兇失時極也述曰二在初之上已離乎隱九陽居之可以有爲之時也然失位不正與五兩剛不相得居內自守固以爲節有不出門庭之象卦以剛得中而成節謂二也二當節之時不能上從九五中正之跡成節之功其失時亦極矣故兇張敬夫曰初九無位之人雖慎密不出而亦無咎九二有位大臣則不出爲兇時之通則出爲是其不出者非也時之塞則不出爲是而出者非也是故節而止者易節而通者難初之知通塞知節者也二之失時極不知節者也

　　象旨戶庭李鼎祚曰初九應四四互艮艮爲門闕四爲內戶戶庭之象也門庭者二應在五五爲艮之上而在外說文半門爲戶雙扉曰門又外曰門內曰戶敬仲以爲九二奇爻阻其前戶數奇六三偶爻處其前門數偶參而觀之當得本象但其知奇偶別門戶以爲阻前者當之而不知即所居之位則亦未盡也初二皆不出應皆互艮也

　　六三不節若則嗟若無咎　象曰不節之嗟又誰咎也述曰彖說以行險險者兌所節也三隂柔不中居說之極兌口開而承坎水常流而不塞故有不節若則嗟若之象其心蓋知有節而不安于不節此善機也失而能悔無咎之道也

　　彭山曰象曰又誰咎也非謂三之過不可免而無所歸咎也曰不節之嗟嗟則能節矣又誰咎之聖人貴人善補過也

　　劉牧曰節之義惟居中得正者能立節二當節而不節有後時之兇三過節而不節有悲嗟之歎

　　六四安節亨　象曰安節之亨承上道也

　　述曰六四以隂居隂當位五爲坎主能受節得中正之道而順承之安于節者也呂仲木曰安言順也承而奉行之也胡旦曰六四以柔順之道上承于君以行節制率天下之人得以亨通是承君上之道也敬仲曰六與四純隂有安象居近君之位而謹于承上之道正位居體安止無越則亨斯乃承上之道也

　　九五甘節吉往有尚　象曰甘節之吉居位中也述曰九五陽剛當位居尊而在二隂之間有所收斂而不敢肆所以爲節甘節者甘九二之所節也九二剛得中而爲制主五剛同德中而且正樂受其節而以節節天下蓋於已則安行於人則說從所以吉也如是而往有可嘉尚陸希聲曰聖人性乎情故達節賢人制乎情故守節茍能通天下之情不違其禮守極中之節不失其時以此而行聖人之所尚也象旨土于味爲甘五變成坤坤土按說文甘美也從口含一道也傳曰甘受和言五當尊而能受節如甘之受和也往有尚則數度德行自是制定中正以通矣

　　薛溫其曰甘臨無攸利者在下用甘佞而進也甘節往有尚者在上用甘民悅隨也

　　上六苦節貞兇悔亡　象曰苦節貞兇其道窮也述曰上以隂居節極過節之中苦節者也當時勢之難出于不得已以是爲正則兇矣而我則悔亡荀爽曰乘陽于上無應于下故其道窮道曷有窮節之苦者窮之也或可艱難困阨于一人而未可公行于天下或可勉強植立于一時而未可通行于萬世皆窮之兇也

　　彖曰節亨鄭剛中曰無位者不能制節制節而不以中正者不能通五既得位又中且正所以能主節也推節之道天地有節故能成四時無節則失序矣故一年四季皆稱節焉聖人立制度以爲節所以法天地之節也不傷財不害民節之道也人之欲無窮而天之生有限茍非節以制度使上下有分名器有等則侈肆貪縱其傷財害民也必矣

　　象曰澤上有水楊氏曰水之在澤盈平則鍾此節之象也兌說坎險說過則流儉以節之此節之義也三陽盛三隂節之一隂盛一陽節之此節之理也故曰澤上有水節民侈受之以節節苦受之以中中無形受之以制聖人之防人欲足矣而猶未也約民以制以制爲節也先民以身爲制也故曰制度數爲未足必反而議吾身之德行焉嗚呼周矣

　　初九爻楊氏曰君子將有以節天下必始於節一家節一家必始于節一身不出戶庭之間而制數度議德行不傷財不害民節之道具矣塞則行之戶庭而準通則行之四海而準初九窮而在下故不出戶庭無咎

　　九二爻初在兌下兌爲戶而主言爲互震震爲門而主動兌者闔戶之時當其不可言雖戶庭之近不可出也震者闢戶之時當其可動雖門庭之遠不可以不出也凡事當密而不密與當盡而不盡皆謂之失節初九在一卦之下不與九五相當故其節在于謹密九二與五正對五動而二不動則失時之節矣故曰不出戶庭知通塞也不出門庭兇失時極也極猶準則也義與節通此所謂議德行也

　　六三爻項氏曰三兌主說說以行險則成節不說則成嗟嗟與說相反者也小象又誰咎也凡三同人初九解六三與節之六三三辭皆無褒貶但言人當自謹而已出門同人我所當擇致寇之端我所當慮得失由已我所當省不節之嗟皆無所歸咎也雖與他爻無咎小異然亦得補過之方於本義無悖矣觀需九二自我致寇敬慎不敗也則解之自我致戎又誰咎也亦教之以自反非必謂之貶辭也

　　六四爻四以隂居隂安于正也下應於初有節之象四坎體水也水上溢無節就下有節如四之義非強節之安于節者也節以安爲善故能致亨安節之義非一象獨言承上道者上謂五五爲坎主而能受節之道承上道而奉行之也楊氏曰六三之不節上六之苦節皆不中節而中中而安其惟六四乎六四在坎之下居水之趾安焉自節而斷然不溢者也方九五之君以甘節先天下乃得六四之近臣安節以承其上之道此天下所以蒙不傷財不害民之福也故亨非六四之亨天下之亨也

　　九五爻楊氏曰九五以剛德爲節之主然甘而不苦以其位乎中也中則不過不過則可美而易從矣禹之卑宮室惡衣服菲飲食何其制也然致美黻冕致孝鬼神又何華也此其所以得中無往而不可尚天下皆受其吉康歟

　　上六爻項氏曰上六以窮上爲苦苦者炎上之味也對九五甘節言之也甘者五行之中味節亨指九五故曰剛柔分而剛得中苦節不可貞指上六也故曰其道窮上六苦節之極貞而不變以此施于當世其道則兇乃若其心則信正而行之而不以爲苦故曰悔亡

　　初九爻邵寶曰節之貞爲兌兌澤象也澤漏則枯故聖人於初繫漏言之戒兌爲口言象也觀於物漏而節宣之道可知已三之道節二之道宣節節也宣亦節也