師貞，丈人吉，無咎。

丈人，《詩》所謂老成人也。夫能以眾正有功而無後患者，其惟丈人乎？故《彖》曰「吉又何咎矣」。

《彖》曰：師眾也，貞正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣！

用師，猶以藥石治病，故曰毒天下。

《象》曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。

兵不可一日無，然不可觀也。祭公謀父曰：先王耀德而不觀兵。夫兵戢而時動，動則威；觀則翫，翫則無震，故地中有水，師，言兵當如水，行於地中，而人不知也。

初六：

初六：師出以律，否臧兇。

《象》曰：師出以律，失律兇也。

師出不可不以律也，否則雖臧亦兇。夫以律者，正勝也。不以律者，奇勝也。能以奇勝，可謂臧矣。然其利近，其禍遠；其獲小，其喪大。師休之日乃見之矣，故曰兇。

九二：

九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。

夫師出不先得主於中，雖有功，患隨之矣。九二有應於五，是以吉而無復有咎。

《象》曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

賞有功而萬邦懷之，則其所賞皆以正勝者也。

六三：

六三：師或輿尸，兇。

《象》曰：師或輿尸，大無功也。

九二體剛而居柔。體剛則威，居柔則順，是以無專權之疑，而有錫命之寵。六三體柔而居剛，體柔則威不足，居剛則勢可疑，以是不得專其師而為，或者之眾主之也，故兇而無功。

六四：

六四：師左次，無咎。

《象》曰：左次無咎，未失常也。

王弼曰：得位而無應，無應則不可以行，得位則可以處，故左次無咎。行師之法，欲左皆高，故左次*。

*「行師之法，欲左皆高，故左次」王弼注作「行師之法，欲右背高，故左次之」。

六五：

六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

《象》曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。

夫以陰柔為師之主，不患其好勝而輕敵也，患其弱而多疑爾，故告之曰：禽暴汝田，執之有辭矣，何咎之有？既使長子帥師，又使弟子與眾主之，此多疑之故也。臣待命而行，可謂正矣，然將在軍則不可，故曰貞兇。

上六：

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

夫師始終之際，聖人之所甚重也。師出則嚴其律，師休則正其功，小人無自入焉。小人之所由入者，常自不以律始，惟不以律，然後能以奇勝。夫能以奇勝者，其人豈可與居安哉。師休之日，將錄其一勝之功而以為諸侯大夫，則亂自是始矣。聖人之師，其始不求茍勝，故其終可以正功，曰：是君子之功邪？小人之功邪！