巽，小亨，利有攸往，利見大人。

《彖》曰：重巽以申命。

君子和而不同，以巽繼巽，小人之道也。無施而可，故用於申命而已。

剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

所以為巽者，初與四也。二五雖據用事之地，而權不在焉，故曰剛巽乎中正而志行，言必用初與四而後得志也。權雖在初與四，而非用事之地，故曰「柔皆順乎剛，是以小亨」，言必順二五而後亨也。利有攸往，為二、五用也。利見大人，見九五也。有其權而無其位，非九五之大人，孰能容之？

《象》曰：隨風，巽，君子以申命行事。

申，重也。兩風相因，是謂隨風，申命之象也。古之為令者，必反覆申明之，然後事必行。

初六：

初六：進退，利武人之貞。

《象》曰：進退，志疑也；利武人之貞，志治也。

初六有其權而無其位，九二、九三之所病，故疑而進退也。小人而權在焉，則《易》謂之武人。武人負其力而不貞於君，志亂也。及其治也，則以貞於其君為利。

九二：

九二：巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。

《象》曰：紛若之吉，得中也。

九二以陽居陰，能下人者也。知權在初六，故巽於床下，下之而求用也。初六，武人也，方且進退，我則下之而求其用，故求者紛然，而用者不力。譬之用史巫，將以求福於神，神之降福未可知，而史巫先享其利也。故吉而後無咎。紛然而求人者，非吉之道也，其所以吉者，居得其中，用事之地也。

九三：

九三：頻巽，吝。

《象》曰：頻巽之吝，志窮也。

九三以陽居陽，而非用事之地也。知權之在初六也，下之則心不服，制之則力不能，故頻蹙以待之。復之六三不能止初九之為復也，故頻復。巽之九三不能止初六之為巽也，故頻巽。

六四：

六四：悔亡，田獲三品。

《象》曰：田獲三品，有功也。

六四，有其權而無其位者，與初六均也，蓋亦居可疑之地矣。而有九五以為之主，坦然以正待之，故悔亡。九五不求，而六四自求用，故其用也力。譬之於田，田者盡力以獲禽，而利歸於君。一為乾豆，二為賓客，三為充者之庖。君子不勞而獲三品，其與史巫之功亦遠矣。

九五：

九五：貞吉悔亡，無不利。無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

《象》曰：九五之吉，位正中也。

九五履中正之位，進不頻蹙以忌四，退不過巽以下之，蓋貞而已矣。此四所以心服而為之用也，是以吉且悔亡而無不利。無不利者，四與五皆利也。九五之德如此，故有後庚之終吉。

上九：

上九：巽在牀下，喪其資斧，貞兇。

《象》曰：巽在牀下，上窮也；喪其資斧，正乎兇也。

九二以陽居陰，上九處巽之極，故皆巽於牀下。而上九陽亢於上，非能下人者也。九二之巽，將以用初六，而上九之巽，將以圖六四也。有用斧之意焉，特以處於無位之地，故喪其斧也。以上下言之則正，以勢言之則兇。