井，改邑不改井，無喪無得，往來井井，汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。

《彖》曰：巽乎水而上水，井，井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。

食者，往也；不食者，來也。食不食，存乎人。所以為井者，存乎己。存乎人者，二；存乎己者，一。故曰往來井井。汔，燥也。至井而未及水，曰汔至。得水而來出井，曰未繘井。井未嘗有得喪，繘井之為功，羸瓶之為兇，在汲者爾。

《象》曰：木上有水，井，君子以勞民勸相。

人之於井，未有錮之者也。故君子推是道以勞民勸相。

初六：

初六：井泥不食，舊井無禽。

《象》曰：井泥不食，下也。舊井無禽，時舍也。

易以所居為邪正，然不可必也。惟井為可必，井未有在潔而不清，處穢而不濁者也，故即其所居，而邪正決矣。孔子曰：君子惡居下流，天下之惡者歸焉。初六，惡之所鍾也。君子所受於天者無幾，養之則日新，不養則日亡，擇居所以養也?！跺琛吩痪B而不窮，所以養井者，豈有他哉！得其所居則潔，潔則食，食則日新，日新故不窮。井泥者，無禽之漸也，泥而不食，則廢矣。舊井，廢井也。其始無人，其終無禽。無人猶可治也，無禽不可治也。所以為井者亡矣，故時皆舍之。

九二：

九二：井谷射鮒，甕敝漏。

《象》曰：井谷射鮒，無與也。

九二居非其正，故無應於上則趨下而已也。下趨者，谷之道也。失井之道而為谷，故曰井谷。九二之所趨者，初六也。初六之謂鮒。井而有鮒，則人惡之矣，然猶得志於甕，何也？彼有利器，而肯以我汙之歟？此必敝漏之甕，非是甕，不汲是井也。

九三：

九三：井渫不食，為我心惻。可用汲，王明並受其福。

《象》曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

渫，潔也。九三居得其正，井潔者也。井潔而不食，何哉？不中也。不中者，非邑居之所會也，故不食。井未有以不食為戚者也，凡為我惻者，皆行道之人爾，故曰行惻。行惻者，明人之惻我，而非我之自惻也，是井則非敝漏之甕所能容矣，故擇其所用汲者。曰：孰可用者哉？其惟器之潔者乎？器之潔，則王之明者也。器潔王明，則受福者非獨在我而已。

六四：

六四：井甃，無咎。

《象》曰：井甃無咎，脩井也。

脩，潔也。陽為動、為實，陰為靜、為虛。泉者所以為井也，動也實也。井者泉之所寄也，靜也、虛也。故三陽為泉，三陰為井。初六最下，故曰泥。上六最上，故曰收。六四居其間而不失正，故曰甃。甃之於井，所以禦惡而潔井也，井待是而潔，故無咎。

九五：

九五：井洌，寒泉食。

《象》曰：寒泉之食，中正也。

此其正，與九三一也，所以食者，中也。

上六：

上六：井收勿幕，有孚元吉。

《象》曰：元吉在上，大成也。

收者，甃之上，窮也。收非所以為井，而井之權在收。夫茍幕之，則下雖有寒泉而不達，上雖有汲者而不獲，故勿幕，則有孚，元吉。