(明)來(lái)知德撰《周易集注》繁體版卷三上經(jīng)：第八卦_比卦：水地比卦（坤下坎上）

比，親輔也，其卦坤下坎上，以卦象論，水在地上，最相親切，比之象也，以爻論，五居尊位，眾陰比而從之，有一人輔萬(wàn)邦，四海仰一人之象，故為比也。《序卦》：?眾必有所比，故受之以比?，所以次師。

比吉，原筮元永貞，無(wú)咎，不寧方來(lái)，後夫兇。

原者再也，與《禮記》「未有原」之原同。蒙之剛中在下卦，故曰初筮，比之剛中在上卦，故曰原筮。下卦名初筮，上卦名原筮，非真以蓍草筮之也。孔子于二卦《彖辭》皆曰以剛中言。蒙剛中在下，故能發(fā)人之蒙，比剛中在上，故有三德，而人來(lái)親輔也，非舊註所謂再筮以自審也。元者元善也，即仁也，永恒也。貞，正也，言元善長(zhǎng)永貞固也，無(wú)咎者，有此元永貞之三德也。不寧者，不遑也，四方歸附，方新來(lái)者不遑也，猶言四方歸附之不暇也。坤為方，故曰方。後夫兇者，如萬(wàn)國(guó)朝禹，而防風(fēng)後至，天下歸漢而田橫不來(lái)也。下畫為前，上畫為後，凡卦畫陽(yáng)在前者為夫，如睽卦「遇元夫」是也，此夫指九五也，陽(yáng)剛當(dāng)五，乃位天德，元之象也。四陰在下，相率而來(lái)，不寧方來(lái)之象也，一陰高亢于上，負(fù)固不服，後夫之象也。

言筮得此卦，為人所親輔，占者固吉矣，然何以吉哉？蓋因上卦陽(yáng)剛得中，有元永貞三者之德，則在我己無(wú)咎，而四方之歸附于我者且不遑，後來(lái)者自蹈迷復(fù)之兇矣，此所以吉也。

彖曰：比吉也，比，輔也，下順從也。原筮元永貞，無(wú)咎，以剛中也。不寧方來(lái)，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

釋卦名義，又以卦體釋卦辭。比，吉也，乃漸卦女歸吉也之例，皆止添一也字。比輔者，言陽(yáng)居尊位，群下順從以親輔之也。蓋輔者，比之義，順從者，又輔之義。順者情不容已，從者分不可逃。以者因也，因有此剛中之德也。剛中，則私欲無(wú)所留，所以為元善者此也。剛中則健而不息，所以為永者此也。剛中，則正固而不偏，所以為貞者此也。蓋八卦正位，坎在五，所以有此三德而無(wú)咎。九五居上，群陰應(yīng)于下，上下相應(yīng)，所以不寧方來(lái)。道窮者，理勢(shì)窮蹙，無(wú)所歸附也。

《象》曰，地上有水，比，先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。

物相親比而無(wú)間者，莫如水在地上，先王觀比之象，建公侯伯子男之國(guó)，上而巡狩，下而述職，朝聘往來(lái)，以親諸侯，諸侯承流宣化，以親其民，則視天下猶一家，視萬(wàn)民猶一身，而天下比于一矣。彖則人來(lái)比我，象與諸爻則我去比人，師之畜眾，井田法也，比之親侯，封建法也。秦惟不知此義，故二世即亡。善乎六代。論曰：譬如芟刈股肱，獨(dú)任胸腹，浮舟江海，捐棄楫櫂，觀者為之寒心。而始皇自以為帝王萬(wàn)世之業(yè)，豈不悖哉。

比卦初六

初六：有孚，比之無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有他吉。

有孚者，誠(chéng)信也。比之者，比于人也。誠(chéng)信比人則無(wú)咎矣。缶，瓦器也，以土為之，而中虛，坤土陰虛之象也。盈者充滿也，缶，坤土之器，坎，下流之物，初變成屯，屯者盈也，水流盈缶之象也。若以人事論，乃自一念，而念念皆誠(chéng)，自一事而事事皆誡，即盈缶也。有孚即孟子所謂信人，盈缶則充實(shí)之謂美矣。來(lái)者，自外而來(lái)也。他，對(duì)我言。終，對(duì)始言。

初六，乃比之始，相比之道，以誠(chéng)信為本，故無(wú)咎。若由今積累，自始至終，皆其誠(chéng)信充實(shí)于中，若缶之盈滿，孚之至于極矣，則不但無(wú)咎，更有他吉也。

《象》曰，比之初六，有他吉也。

言比不但無(wú)咎，而即有他吉，見(jiàn)比貴誠(chéng)實(shí)也。

比卦六二

六二：比之自內(nèi)，貞吉。

二在內(nèi)卦，故曰內(nèi)。自內(nèi)者，由己涵養(yǎng)有素，因之得君，如伊尹樂(lè)堯舜之道，而應(yīng)成湯之聘也。八卦正位，坤在二，故曰貞。

六二，柔順中正，上應(yīng)九五，皆以中正之道相比，蓋貞而吉者也。占者有是德，則應(yīng)是占矣。

《象》曰，比之自內(nèi)，不自失也。

中正故不自失。

比卦六三

六三：比之匪人。

三不中不正，已不能擇人而比之矣，又承乘應(yīng)皆陰，故為比之匪人。二之中正而曰匪人者，止以陰論也。婦人雖賢，猶是婦人，非先儒隨時(shí)之說(shuō)。

《象》曰，比之匪人，不亦傷乎。

傷，哀傷也，即孟子哀哉之意，不言其兇，而曰傷乎者，蓋惻然而痛憫也。

比卦六四

六四：外比之，貞吉。

九五外卦，故曰外，謂從五也。之字指五，本卦獨(dú)九五為賢，六二以正應(yīng)而比之，脩乎己而貞吉也。六四以相近而比之，從乎人而貞吉也，於此見(jiàn)易之時(shí)。

六四柔順得正，舍正應(yīng)之陰柔，而外比九五剛明中正之賢，得所比之正者矣，吉之道也，故占者貞吉。

《象》曰，外比于賢，以從上也。

五陽(yáng)剛中正，故言賢。居尊位，故言上。言六四外比，豈徒以其賢哉。君臣大分，亦以安其從上之分也。

比卦九五

九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

顯者，顯然光明正大無(wú)私也，言比我者無(wú)私而我亦非違道干求比乎我也。下三句，顯比之象也。三驅(qū)者，設(shè)三面之綱，即天子不合圍也，坎錯(cuò)離為日，王之象也，又居三，三之象也?？柴R駕坤車，驅(qū)之象也。綜師用兵，驅(qū)逐禽獸之象也。前後坤土兩開(kāi)，開(kāi)一面之象也。故同人初九，前坤土兩開(kāi)，曰同人于門，一陽(yáng)在眾陰之中，與小過(guò)同，禽之象也，故師卦亦曰禽，前禽指初。下卦在前，初在應(yīng)爻之外，失前禽之象也。坤為邑，又為眾，又三四為人位，居應(yīng)爻二之上，五之下，邑人之象也。不誡者，禽之去者聽(tīng)其自去，邑人不相警誡，以求必得也。不誡者，在下之無(wú)無(wú)私。不合圍者，在上之無(wú)私，所以為顯。

九五，剛健中正，以居尊位，群陰求比于己，顯其比而無(wú)私，其比而無(wú)私，其不比者，亦聽(tīng)其自去，來(lái)者不拒，去者不追，故有此象。占者比人無(wú)無(wú)私，則吉矣。

《象》曰，顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。（舍，音捨）

位正中，即剛健中正，居尊位也。用命不入網(wǎng)而去者為逆，不我比者也。不用其命，入網(wǎng)而來(lái)者為順，比我者也。人中正，則不貪得，邑人不誡者，以王者有中德，故下化之，亦中，亦不貪得，猶上有以使之也。所以失前禽，邑人不誡。

比卦上六

上六：比之無(wú)首，兇。

乾為首，九五乾剛之君，乃首也。九五已與四陰相為顯比，至上六則不能與君比，是比之無(wú)首，其道窮矣，故蹈後夫之兇。

《象》曰，比之無(wú)首，無(wú)所終也。

無(wú)所終，即後夫兇。