[明]來知德著《周易集注》繁體版卷九：下經(jīng)第四十六卦_升卦：地風(fēng)升卦（巽下坤上）

升者，進(jìn)而上也。為卦巽下坤上，木生地中，長(zhǎng)而益高，升之象也。又綜萃，萃下卦之坤，上升而為升之上卦，亦升之象也。《序卦》：萃者聚也，聚而上者謂之升，故受之以升，所以次萃。

升，元亨，用見大人，勿恤，南征吉。

言占得此卦者大亨，用見大人，不可憂懼，從南方行則吉，所以元亨也。不曰利見而曰用見者，九二雖大人，乃臣位，六五之君欲用九二，則見之也。六四王用亨于岐山，即此用字也。勿恤者，本卦大象坎，有憂恤之象，故教之以勿恤。南征吉者，文王圓圖，巽東南之卦，過離而至坤，是巽升于坤，故南征吉。若東行，則至震，非升矣。

《彖》曰：柔以時(shí)升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

以卦綜釋卦名，以卦德卦體釋卦辭。柔者坤土也，本卦綜萃，二卦同體，文王綜為一卦，故《雜卦》曰「萃聚而升不來」也。柔以時(shí)升者，萃下卦之坤，升而為升之上卦也。柔本不能升，故以時(shí)升，所以名升。內(nèi)巽外順，則心不躁妄，行不悖理。又我有剛中之德，而六五以順應(yīng)之，豈不能升，所以元亨。有慶者，慶幸其道之得行，勿恤者此也。志行者，心期其道之必行，吉者此也。有慶志行者，即元亨也。

《象》曰：地中生木，升，君子以順德，積小以高大。

本卦以坤土生木而得名，故曰君子以順德，坤順之德，即敬以直內(nèi)，義以方外也。積者，日積月累，如地中生木，不覺其高大也。巽為高，高之象也。

升卦初六

初六：允升大吉。

允者信也，本卦原是坤土上升，初與四皆坤土，故允升。

初六柔順居初，當(dāng)升之時(shí)，與四相信而合志，占者如是，必能升矣，故大吉。

《象》曰：允升大吉，上合志也。

與四合志，故允升。大畜九三與上九皆陽爻，然本卦皆欲畜極而通，故《小象》曰「上合志也」。此卦初居內(nèi)卦之初，四居外卦之下，因柔以時(shí)升，皆欲升者也，故《小象》亦曰「上合志也」。

升卦九二

九二：孚乃利用禴，無咎。

九二以陽剛居中，六五以柔順應(yīng)之，蓋孚信之至者矣，故有利用薄祭，亦可交神之象。占者如是，得遂其升，而有喜矣，故無咎。升綜萃，萃六二引者陰柔也，此剛中，故止言孚乃利用禴。

《象》曰：九二之孚，有喜也。

有喜者，喜得其升也。蓋誠信之至，則君必信任之專，得以升矣。周公許之曰無咎，孔子曰君臣相孚，豈止無咎，且有喜也。中爻兌，喜悅之象也。

升卦九三

九三：升虛邑。

陽實(shí)陰虛，上體坤，有國邑之象，詳見謙卦。以三升四，以實(shí)升虛，故曰升虛邑。或曰：四邑為邱，四邱為虛，非空虛也，乃邱虛也，亦通。

九三以陽剛之才，當(dāng)升之時(shí)，而進(jìn)臨于坤，故有升虛邑之象。占者得此，其升而無疑者可知矣。

《象》曰：升虛邑，無所疑也。

本卦六五之君陰柔，九二之臣陽剛，似君弱臣強(qiáng)，正人之所疑也。況當(dāng)升之時(shí)，自臣位漸升于君位，使四乃陽剛，則逼其五矣，安得而不疑？今升虛邑，陰土與五同體，故無所疑。

升卦六四

六四：王用亨于岐山，吉無咎。

坤錯(cuò)乾，乾為君，王之象也。王，指六五也。物兩為岐，故曰岐路，兩路也。坤上兩拆，岐之象也。隨卦兌為西，故曰西山，此兩拆，故曰岐山。中爻震綜艮，山之象也。則三四五皆山矣，皆因有此象，故以岐西二字別之。前儒不知象，乃曰岐山在西，失象之旨矣。此言岐山指四也，亨者通也，與公用亨于天子，王用亨于西山亨字同。王用亨于岐山者，即用見大人也。言六五欲用乎九二，乃通于四而求之也。四爻皆言升，獨(dú)二與五為正應(yīng)，故曰用禴。四與五相比，故曰用亨，蓋君位不可升也。二用禴而五用亨，上下相用，正所謂剛中而應(yīng)也，何吉如之，故吉而無咎。

六四以柔居柔，與五同體，蓋順事乎五之至者也，故六五欲用乎九二，乃通乎四以求之，故有王用亨于岐山之象，吉而無咎之道也，故其象占如此。

《象》曰：王用亨于岐山，順事也。

四本順體，又以柔居柔，得正順事乎五，故五欲用乎九二，乃通乎四以求之也。四若非正，則成容悅之小人，安能通乎其二。

升卦六五

六五：貞吉，升階。

王用亨于岐山，上孚乎下，賢君之事也。九二即覲君而升階，下孚于上，良臣之事也，故先言貞吉之占，而後言升階之象。階者階梯也，如梯之等差也。

六五以柔居尊，下任剛中之賢，乃通于四以求之，貞而且吉者也。九二當(dāng)升之時(shí)，因六五用六四之求，即覲君而升階矣。上下相孚，故其占象如此。

《象》曰：貞吉升階，大得志也。

大得志，即彖辭有慶志行也。

升卦上六

上六：冥升，利于不息之貞。

冥與冥豫之冥同，昏于升而不知止者也。坤為迷冥之象也。不息之貞，天理也，惟天理可以常升而不已，若富貴利達(dá)，涉于人欲之私，而非天理者，則有消長(zhǎng)矣。冥豫動(dòng)體，故教之以豫。冥升順體，故教之以貞。

上六居升之極，乃昏于升而不知止者也，有冥升之象，故聖人教占者曰，升而不已，惟利不息之貞，他非所利也，為占者開遷善之門如此。

《象》曰：冥升在上，消不富也。

消者消其所升之業(yè)也，富者富有也。凡升者，乃天理不息之貞，則成富有之業(yè)矣。若升其人欲之私，往而不返，溺而不止，則盈者必虛，泰者必否，見其日消而不見其長(zhǎng)，消而不富矣，故曰消不富也。本卦下體巽，巽為富，此爻外卦，故曰不富。亦如無妄二爻，未入巽之位，曰未富。