[明]來知德著《周易集注》繁體版卷十二：下經第六十卦_節卦：水澤節卦（兌下坎上）

節者，有限而止也。為卦下兌上坎，澤上有水，其容有限，若增之則溢矣，故為節。《序卦》：渙者離也，物不可以終離，故受之以節，所以次渙。

節，亨，苦節不可貞。

五行以甘為正味，稼穡作甘者，以中央土也。若火炎上，則焦枯，所以作苦。不可貞者，不可因守以為常也。凡人用財脩己皆有中道，如天地之牛角繭栗，賓客之牛角尺損，則用二簋，萃則用大牲，此中道也。若晏子之豚肩不掩豆，梁武帝以麵為犧牲，則非經常而不可久矣。仕止久速，各有攸當，或遠或近，或去或不去，歸潔其身。如屈原申屠狄之投河，陳仲子之三日不食，許行之並耕，泄柳之閉門，皆非經常，而不可久者也。

《彖》曰：節亨，剛柔分而剛得中，苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通，天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

以卦綜釋卦辭，又以卦德卦體釋亨之義，而極言之。坎剛卦，兌柔卦，節渙相綜，在渙則柔外而剛內，在節則剛外而柔內，則剛柔分也。剛得中者二五也，二五皆剛居中也。言剛柔雖分內分外，而剛皆得中，此其所以亨也。惟其中所以亨，若苦節，則不貞矣。不中，則天理不順，人情不堪，難于其行，所以窮也。蓋窮者亨之反，亨則不窮，窮則不亨。當位指九五，八卦正位，坎在五，故以當位言之。中正者，五中正也。通者推行不滯，而通之天下也。坎為通，故以通言之。蓋所謂節者，以其說而行險也，蓋說則易流，遇險則止，說而不流，所以為節。且陽剛當九五之位，有行節之勢，以是位而節之。九五具中正之全，有體節之德，以是德而通之。此所以為節之善，故占者亨。若以其極言之，陽極陰生，陰極陽生。柔節之以剛，剛節之以柔，皆有所制，而不過天地之節也。天地有節，則分至啟閉，晦朔弦望，四時不差，而歲功成矣。制者法禁也，故天子之言曰制書。度者則也，分寸尺丈引為五度，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引，皆有所限制而不過。節以制度，是量入為出。如《周禮》九賦九式有常數常規是也。不傷者，財不至于匱乏。不害者，民不苦于誅求。桀紂之虐，由不及乎節。不傷不害，惟聖人能之。

《象》曰：澤上有水，節，君子以制數度，議德行。行下孟反

古者之制器用宮室衣服，莫不有多寡之數，隆殺之度，使賤不踰貴，下不侵上，是之謂制數度。如繁纓一就三就之類是也，得于中為德，發于外為行。議之者，商度其無過不及，而求歸于中，如直溫寬栗之類是也。坎為矯輮，制之象。兌為口舌，議之象。制者節民于中，議者節身于中。

節卦初九

初九：不出戶庭，無咎。

中爻艮為門，門在外，戶在內，故二爻取門象，此爻取戶象。前有陽爻蔽塞，閉戶不出之象也。又應四，險難在前，亦不當出，亦不出之象也。此象所該者廣，在為學為含章，在處事為括囊，在言語為簡默，在用財為儉約，在立身為隱居，在戰陣為堅壁，《繫辭》止以言語一事言之。無咎者，不失身，不失時也。

初九陽剛得正，居節之初，知前爻蔽塞，又所應險難，不可以行，故有不出戶庭之象。此則知節之時者也，故占者無咎。

《象》曰：不出戶庭，知通塞也。

道有行止，時有通塞，不出戶庭者，知其時之塞而不通也。此塞字，乃孔子取內卦之象。

節卦九二

九二：不出門庭，兇。

聖賢之道，以中為貴，故邦有道，其言足以興。邦無道，其默足以容。九二當禹稷之位，守顏子之節。初之無咎，二之兇可知矣。

九二前無蔽塞，可以出門庭矣。但陽德不正，又無應與，故有不出門庭之象。此則惟知有節，而不知通其節，節之失時者也，故兇。

《象》曰：不出門庭，兇*，失時極也。

極，至也，言失時之至，惜之也。初與二《小象》皆一意，惟觀時之通塞而已。初，時之塞矣，故不出戶庭無咎；二，時之通矣，故不出門庭兇。所以可仕則仕，可止則止。孔子為聖之時，而禹稷顏回同道者，皆一意也。

*原文闕「兇」字。

節卦六三

六三：不節若，則嗟若，無咎。

兌為口舌，又坎為加憂，又兌悅之極，則生悲嘆，皆嗟嘆之象也。用財恣情忘費，則不節矣。修身縱情肆欲，則不節矣。嗟者，財以費而傷，德以縱而敗，豈不自嗟。若，助語辭。自作之孽，何所歸咎。

六三，當節之時，本不容不節者也，但陰柔不正，無能節之德，不節之後，自取窮困，惟嗟歎而已，此不能節者也。占者至此，將何咎哉，故無所歸咎。

《象》曰：不節之嗟，又誰咎也？

此與解卦小異，詳見解卦。

節卦六四

六四：安節，亨。

安者順也，上承君之節，順而奉行之也。九五為節之主，當位以節，中正以通，乃節之極美者。四最近君，先受其節而節之，節以脩身用財言者，舉其大者而言耳。若臣安君之節，則非止二者。蓋節者，中其節之義。在學為不陵節之節，在禮為節文之節，在財為撙節之節，在信為符節之節，在臣為名節之節，在君師為節制之節，故不止于修身用財。

六四柔順得正，上承九五，乃順其君，而奉行其節者也，故其象為安，其占為亨。

《象》曰：安節之亨，承上道也。

承上道即遵王之道。

節卦九五

九五：甘節，吉，往有尚。

甘者樂易而無艱苦之謂。坎變坤，坤為土，其數五，其味甘，甘之象也。凡味之甘者，人皆嗜之。下卦乃悅體，又兌為口舌，甘節之象也。諸爻之節，節其在我者。九五之節，以節節人者也。臨卦六三，居悅體之極，則求悅乎人，故無攸利。節之九五，居悅體之上，則人悅乎我，故往有尚。吉者，節之盡善盡美也。往有尚者，立法于今，而可以垂範于後也。蓋甘節者，中正也。往有尚者，通也。數度德行，皆有制議，而通之天下矣。正所謂當位以節，中正以通也。

九五為節之主，節之甘美者也，故占者不惟吉，而且往有尚。

《象》曰：甘節之吉，居位中也。

中可以兼正，故止言中。

節卦上六

上六：苦節，貞兇，悔亡。

苦節，雖本文王卦辭，然坎錯離，上正居炎上之地，炎上作苦，亦有苦象。貞兇者，雖無越理犯分之失，而終非天理人情之安也。蓋以事言，無甘節之吉，故貞兇。以理言，無不節之嗟，故悔亡。易以禍福配道義，而道義重于禍福，故大過上六「過涉滅頂無咎」，而此曰悔亡，見理之得失重于事之吉兇也。

上六居節之極，蓋節之苦者也，故有卦辭苦節之象。節既苦矣，故雖正，不免于兇。然禮奢寧儉，而悔終得亡也。

《象》曰：苦節貞兇，其道窮也。

道窮見彖辭。