(明)來知德撰《周易集注》繁體版卷六上經(jīng)：第三十卦_離卦：離卦為火（離下離上）

離者麗也，明也。一陰附麗于上下之陽，麗之義也；中虛，明之義也。離為火，火無常形，附物而明，邵子所謂火用以薪傳是也。《序卦》：「坎者陷也，陷必有所麗，故受之以離。」火中虛而暗，以其陰也；水中實而明，以其陽也。有明必有暗，有晝必有夜，理之常也，所以次坎。

離，利貞亨，畜牝牛，吉。

六二居下離之中則正，六五居上離之中則不正，故利于正而後亨。牛順物，牝牛則順之至也。畜牝牛者，養(yǎng)順德也。養(yǎng)順德于中者，正所以消其炎上之燥性也，故吉。

《彖》曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

釋卦名義並卦辭。五為天位，故上離有日月麗天之象，此以氣麗氣者也。二為地位，故下離有百穀草木麗土之象，此以形麗形者也。離附物，故有氣有形。重明者，上離明，下離明也。上下君臣皆麗乎正，則可以化成天下，而成文明之俗矣。柔麗乎中正者，分言之，六五麗乎中，六二麗乎中正也；總言之，柔皆麗乎中正也。惟其中正，所以利貞而後亨。惟柔中正而後亨，所以當畜牝牛，養(yǎng)其柔順中正之德，而後吉也。

《象》曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。

作者起也，兩作者，一明而兩作也。言今日明，明日又明也，繼明如云聖繼聖也。以人事論，乃日新又新，緝熙不已也。照于四方者，光被四表也。大人以德言則聖人，以位言則王者。其所謂明者，內(nèi)而一心，外而應(yīng)事接物，皆明也。是以達事理，辨民情，天下之邪正得失皆得而見之，不必以察為明，而明照于四方矣。重明者，上下明也。繼明者，前後明也。《彖》言二五君臣，故以重明言之。《象》言明兩作，皆君也，故以繼明言之。

離卦初九

初九：履錯然，敬之，無咎。

履者行也，進也。錯者雜也，交錯也。《詩傳》云「東西為交，邪行為錯」，本爻陽剛，陽性上進；本卦離火，火性炎上，皆有行之之象，故曰履。又變艮，綜震足，亦履之象也。艮為徑路，交錯之象也。然者，語助辭。錯然者，剛則躁，明則察，二者交錯于胸中，未免東馳西走，惟敬以直內(nèi)，則安靜而不躁妄，主一而不過察，則敬者醫(yī)錯之藥也，故無咎。無咎者，剛非躁，明非察也。

初九以剛居下，而處明體，剛明交錯，故有履錯然之象，惟敬則無此咎矣，故教占者以此。

《象》曰：履錯之敬，以辟咎也。辟音避

避者迴也，敬則履錯之咎，皆迴避矣。

離卦六二

六二：黃離，元吉。

黃中色，坤為黃，離中爻乃坤土，黃之象也。離者附麗也，黃離者，言麗乎中也，即柔麗乎中正也。以人事論，乃順以存心，而不邪側(cè)；順以處事，而不偏倚是也。吉者，無所處而不當也。八卦正位，離在二，故元吉。

六二柔麗乎中，而得其正，故有黃離之象。占者得此，大吉之道也，故元吉。

《象》曰：黃離元吉，得中道也。

得中道以成中德，所以凡事無過不及而元吉。

離卦九三

九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

變震為鼓，鼓之象也。離為大腹，又中虛，缶之象也。中爻兌口，歌與嗟之象也。缶乃常用之物，鼓缶者，樂其常也。凡人歌樂必用鐘鼓琴瑟，則非樂其常矣。若王羲之所謂「年在桑榆」「賴絲竹陶寫」即非樂其常矣。蓋絲竹乃富貴所用之物，貧賤無絲竹者，將何陶寫哉？故鼓缶而歌者，即席前所見之物，以鼓之，乃安其常也。人壽八十曰耋，喜則歌，憂則嗟，嗟者歌之反。

重離之間，前明將盡，後明當繼之時也，故有日昃之象。然盛衰倚伏，天運之常，人生至此，樂天知命，鼓缶而歌，以安其日用之常分可也。此則達者之事，若不能安常以自樂，徒戚戚于大耋之嗟，則非為無益，適自速其死矣，何兇如之。故又戒占者，不當如此。

《象》曰：日昃之離，何可久也。

日既傾昃，明豈能久。

離卦九四

九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。

突者竈突也。離中虛，竈突之象也。突如其來如者，下體之火，如竈突而炎上也。火性炎上，三之舊火既上于四，而不能回于其三，四之新火又發(fā)，五得中居尊，四之火又不敢犯乎其五，上下兩無所容，則火止于四而已，故必至于焚如死如，成灰棄如，而後已也。如者，語助辭。此爻暴秦似之。秦法如火，始皇舊火也，二世新火也，故至死棄而後已。坎性下，三在下卦之上，故曰來，此來而下者也。火性上，四在上卦之下，故曰來，此來而上者也。來而下，必至坎窞而後已；來而上，必至死棄而後已。

四不中正，當兩火交相接之時，不能容于其中，故有此象，占者之兇可知矣。

《象》曰：突如其來如，無所容也。

三爻上而不能反，三不能容也。五中尊*而不敢犯，五不能容也。

*「中尊」應(yīng)作「居尊」。

離卦六五

六五：岀涕沱若，戚嗟若，吉。

涕，沱貌。離錯坎，涕若之象也；又加憂，戚之象也。中爻兌口，嗟之象也。出涕沱若者，憂懼之徵于色也。戚嗟若者，憂懼之發(fā)于聲也。二五皆以柔麗乎剛，二之辭安，五之辭危者，二中正，五不正故也。

六五以柔居尊而守中，有文明之德，然附麗于強剛之間，若不自恃其文明與其中德，能憂懼如此，然後能吉。戒占者當如此。

《象》曰：六五之吉，離王公也。離音麗

王指五，公指上九。離王公者，言附麗于王之公也。王與公相麗，陰陽相資，故吉。不言四者，四無所容，而上九能正邦也。

上九：王用岀征有嘉，折首，獲匪其醜，無咎。

王指五，離為日，王之象也。用者用上九也，五附麗于上九，用之之象也。有嘉者，嘉上九也，即王三錫命也。折首獲匪其醜，即可嘉之事也。離為戈兵，變?yōu)檎饎樱瓯饎樱稣髦笠病Ｍ跤蒙暇艑Ｕ鳎芍^寵之至矣。為上九者，若不分其首，從而俱戮之，是火炎崑岡，安得可嘉？又安得無咎哉？折首者，折取其魁首，即殲厥渠魁也。獲匪其醜者，執(zhí)獲不及其小醜，即脅從罔治也。乾為首，首象陽，醜象陰。明夷外卦錯乾，故為大首。本爻乾陽，且離為上稿，折其首之象也。本卦陽多陰少，陰乃二五君臣，無群小之醜，獲匪其醜之象也。無咎者，勇足以折首，而仁及于小醜也。王用出征有嘉一句，折首一句，獲匪其醜一句。

離卦上九

上九：以陽剛之才，故有王用出征有嘉之象。又當至明之極，首從畢照，故又有出征惟折其首，不及于醜之象，乃無咎之道也，故其象占如此。

《象》曰：王用岀征，以正邦也。

征之為言正也，寇賊亂邦，故正之。