坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主（句）。利西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

【坤者，順也，隂之性也。安，順之為也。貞，健之守也】。

乾坤為易之門，六畫陽為乾，陽爻一百九十二皆乾也。六畫隂為坤，隂爻一百九十二皆坤也。然暢統隂，隂不過承陽，故陽以全用，隂以半用，六隂命曰坤。坤，順也，所以順乾也。只一順字，盡坤卦之義。然坤以承乾，無坤亦不成其為乾。何以言之？陽闢隂闔，無闔則亦無闢可言矣。陽先隂後，無後則亦無先可見矣。故繫辭云：乾坤合德，而剛柔有體。惟其體不同，所以兩者相為對待。惟其德本合，所以流行處原自合一。故坤有元，亦即是乾之元。坤有亨利貞，亦即是乾之亨利貞。但乾無所不統，必物物各正，乃為乾之貞。坤惟一於承乾，能順乾乃為坤之貞，故取象於牝馬。牝馬行地與牡馬同，而又一於從牡，最得坤之順者。

【牧馬之法，一牡十牝，牡之所至，則牝亦至。其餘獸類，多牝猛於牡】。

先迷以下，則詳言坤所以順乾之義。先迷後得主，坤不可先乾以後為順也。西南得朋，在隂方則得朋為順。東北喪朋，在陽方則喪朋為順。皆以乾為主也，皆牝馬之貞也，能安其貞則吉。

論乾體，直頭無不利，惟坤便有利可言。有利於此，則有不利于彼矣。所以乾坤一交六子，有各様性情，便有個相得不相得，一部易皆從此起。大約為柔爻，難得利貞也。直到剛柔無不利，則坤貞而即乾貞矣。

彖曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天。

【首言元也。至，極也。始者氣之始，生者形之始】。

坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。

【言亨也】。

牝馬地類，行地無疆。柔順利貞，君子攸行。

【言利貞也】。

先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。

【陽大隂小，陽得兼隂，隂不得兼陽，故坤之德常減於乾之半也】。

安貞之吉，應地無疆。坤純隂，隂主成，乾之所始，皆坤成之。乾元無所不統，則坤元無所不至，故稱至哉乾元。於萬物只資得始，其所以受形受象生成之功，則皆資之於坤元，故曰萬物資生。其生也，原是乾始之生，坤順以承之，故曰乃順承天。如此看來，萬物非乾不發育，非坤不翕受，乾之生生化化，皆坤中一槩承載，資始資生，豈不合而竝大？故曰坤厚載物，德合無疆。只看四時之氣，其流行來往，孰非自坤中一升一降？百昌之育，其生長收藏，孰非自坤中變之化之？真是坤德之厚，包含萬象，無不孕藏。天道都以地道而含蓄，謂之含弘。其條條理理，又不見而自章。天道因得地道而光顯，謂之光大。品物流形于乾，到含弘光大，形形色色，實落充塞兩間，故曰：品物咸亨。咸，皆也，言一齊皆亨也。此上明坤之元亨，皆以順乾。而元亨如何得利貞？只是柔順到底，乃坤之利貞。牝馬柔順之極，所以從牡馬而行地無疆。人之柔順，亦如牝馬之行地。

【本義順而健妙】。

則又安往而不利？安往而不得正者？故彖曰：君子利有攸往。柔順乃無不利也。柔順句，正與乾大明句相對。乾何以利貞？大明終始則利貞。坤何以利貞？柔順攸行則利貞。乾以易知，故言明。坤以簡能，故言行。乾本大明，只怕人不明，所以能終始其明，為乾之貞。坤本柔順，只怕人不順，所以能柔順攸行，為坤之貞。兩卦相互發合，觀義自曉然。

如何可以言大明終始？時乘六龍以御天，則大明終始矣。如何可以言柔順利貞？不先而後得朋，喪朋則柔順利貞矣。坤承天，則乾為坤之主，豈可以先乾？所以先則迷而失道，後則順而得常。後天圖西南三女所居，皆坤之明，同類相從，順也，則以得朋為利。東北三男所居，坤所宜從，舍類從陽，順也，則以喪朋為利。蓋在隂方而與類行，相率以順陽也。往陽方而離其類，專一以從陽也。當喪而喪，喪處正是得處，故曰乃終有慶，此皆坤之貞也。安貞者，宜後則安乎後之貞，宜得則安乎得之貞，宜喪則安乎喪之貞。坤之道全在靜，安貞正是應乎地之靜，所以吉。應地無疆，與乾之乘龍御天相對，御天應地，纔是三才合一。

有資始而無資生，則資始虛言也。有六龍之時乘，而無牝馬之攸行，則乘龍亦虛言也。乾知始，坤作成，故人舉念便是乾，措躬便是坤。無須臾離

【乾坤不相離】。

雖堯舜之聖，無時不有乾道，無時不有坤道，闢門廣聽即是乾，舍己從人即是坤，故曰成象之謂乾，效法之謂坤。乾坤全具在一身，人自不知體乾坤耳。卲子曰一身還有一乾坤，見之真矣。

象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

天曰行，地曰勢者，如勢力之勢。蓋天以動而行於地外，地以靜而順於天中。若不是博厚氣力凝結不動，如何承受得天來！所以看地德，要從勢上看。惟其勢積之極厚，所以含弘光大，無一物不載。君子若無一段積厚氣力載得萬物，是少了坤德也。

地載物，順萬物而無私厚薄；君子載物，順萬情而無偏好惡。行是動之力，勢是靜之力。

初六：履霜，堅氷至。

象曰：履霜堅氷，隂始凝也。馴致其道，至堅氷也。

【魏志作初六履霜，今當從之。馴，順習也。堅氷曰至。氷而堅，又堅之至也】。

坤六爻，一一要照著乾來看。

乾言雲雨，陽和之氣；坤言氷霜，嚴凝之氣。承陽和之時，其順之為易；承嚴凝之時，其順之為難。坤初爻順之首，須要從難順處順起，故言履霜。霜而曰履實，實要在踐履上承受這個霜，步步身經歷過也。履得霜則由此而氷，氷而堅。天地之氣愈嚴凝而極至，吾之操履愈凜冽而與之俱極其至。

【至字宜另為句，觀小象及文言可見】。

此為堅氷至也。詣極雖在堅氷時，能順與否則在履霜時定矣。故小

象曰：隂始凝。又曰：馴致其道。隂德妙在于凝。

【有凝結、凝定二義】。

不能凝，如何承得霜氷來？所以要從始凝方得至。曰：馴致不過，凝之極也。人生天地間，邪世不能亂，富貴不能淫，威武不能屈，只為有氷霜之履在。人不能履氷霜而能為雲雨者，無之。

【尹吉甫聽後妻之言，逐其子伯奇。伯奇乃作履霜操，投河而死。古人履霜之義如此】。

六二，直方大，不習無不利。

【柔順正固，坤之直也；賦形有定，坤之方也；德合無疆，坤之大也】。

象曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。

六二，坤之動，以乾動為動者也。夫乾，其動也直，故六二之動亦直。有不直，便有囬邪倚側，上下四旁，如何得一？直則蕩蕩平平，均齊整一，其德自方。直而方，乃與乾配得來而同其大，曰直方大。直方大，自然無不利。若這直方大，要加一分人力，雖無不利，也要習。惟二之動，只順了乾自如此，何待你思勉得來？故又曰不習無不利。學問最貴者是習，然所習者是本來之性體，則猶然不習而利者也。直方大，正是坤德自然體段不見而章底，故曰地道光也。坤中多言光，蓋乾道變化，皆從坤中顯出來，此地之光也。不習，所謂坤以簡能。光，即下文章字。

六三：含章可貞，或從王事，無成有終。

象曰：含章可貞，以時發也；或從王事，知【音智】光大也。

三曰含章。天道之行生變化，皆于地而藏之，則皆地之章也。特地常含而不發，必待天以發之。夫含則未嘗發也，未嘗不發也，必當可發而發，是以可為貞也。曰：可貞如何而後可？天時至則可，故象曰以時發也。其出而從王事，但有終事，必無成事。蓋成者以我主其成，先之事也，故有所不敢。終者為王盡力盡勞，後之事也，故必於有終。有終則乾之大，于此有終，能光其大也。皆由六三先知有乾在，故象曰知光大也。三為內卦之終，所以言有終。

含章能順以待時，無成有終能順以從事。

六四：括囊，無咎無譽。

象曰：括囊無咎，慎不害也。

【譽者，過實之名】。

括囊，坤以藏之囊象。囊本應用之具，括囊者，

【本義結口而不出也】。

隨時有用，隨時有藏也。三在內卦言時發，惟於含章內藏得用，方可以時行而行。四在外卦言括囊，惟于致用時善得藏，方可以時止而止。特繫無譽二字，非泛泛無譽，蓋有譽非臣子善物，功能盡歸諸君父，則自無譽。無譽方是順之至此，非一意自小，敬謹之極不能，故象曰慎不害也。

【慎不但指括囊，兼該無譽】。

六五，黃裳元吉，

【黃，中色。裳，下飾。中順之德，充諸內而見于外，故其象如此】。

象曰：黃裳元吉，文在中也。

言黃則知所以主之者有玄在，言裳則知所以主之者有衣在。坤道中正在黃裳，故元吉。非有中順之美積於中，安得有黃裳之美形於外？故曰文在中也。舍見龍之庸言庸行，別尋飛龍聖作之事無之；舍坤二之直方大，別尋黃裳在中之文亦無之。

上六：龍戰于野，其血玄黃。

象曰：龍戰于野，其道窮也。繫辭曰：戰乎乾，言隂陽相薄。

【音廹】。

也。隂陽相薄則必戰，何也？陽必不為隂所敵也。上六隂極，所以薄陽而戰。戰者，陽來制隂也。稱龍，正提出陽字，謂之于野，言無地不有戰也。龍飛則動而在九天，龍潛則靜而在九淵。惟戰當隂陽相薄之際，故必于野，于野處處是戰也。上隂之極盛，不敢自為主，而必以陽為主，以自尅自制，戰龍之義也。凡涉隂陽可疑，事事必戰，處處必戰，于野之義也。凡臣子居極位，處極地，必不可無此戰。龍不戰，隂可以抗陽而逆施，地可以抗天而倒置，血可以抗氣而妄行。惟龍戰，隂得陽而成其為隂陽，地得天而正其為天地，血得氣而順其為血氣，故曰其血玄黃。可見臣子之道，到底一個順，只是從陽，故處在盡頭，做到盡頭，順到盡頭。龍戰，順之極也。此外更無別著。

象曰：其道窮，所以不得不如此。乾坤外有六十二卦，卦卦有坤道，那一爻一位不以乾為主，這便是龍戰。上下四旁，周流六虛，那一處不是戰，這便是龍戰于野。

用六：利永貞。

象曰：用六永貞，以大終也。

用六，坤爻位之用不同，所以用柔之道，則一一于從乾而已。不從乾非貞，有從有不從，始從而終不從亦非貞，故曰利永貞。永貞，乾始方有終，故曰以大終。乾，首出者也，而用九則曰見無首。固知雖先知先覺之聖，不得以剛大自先也，用九還要用六也。坤，後乾者也，而用六則曰以大終。

【以字有力】。

固知雖至卑至邇之功，無非以貞此剛大也，用六仍是用九也。九六合用，此君子所以能御天，能應地。