睽：小事吉。

彖曰：睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下，二女同居，其志不同行。

【釋卦名義】。

說(shuō)而麗乎明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬(wàn)物睽而其事類(lèi)也。暌之時(shí)用大矣哉！

家人：二女同居，風(fēng)火相生，巽、離東南一氣，其行同。睽：二女同居，火澤殊性，離、兌南與西相隔，

【坤在中間】。

其行不同。睽之象，人有稟氣，自然有不同，不同處便是睽。須要識(shí)其所以暌，方可以反異而為同。語(yǔ)曰識(shí)性可與同居，此睽之時(shí)用也。火澤之所以睽，在動(dòng)處見(jiàn)；二女之睽，在志不同行上見(jiàn)。惟其居雖同，有各行之志，所以成睽；惟其不同行，未嘗無(wú)相成之用，所以睽中有吉。說(shuō)麗明三句，正明致吉之道。火澤一上一下，所以睽說(shuō)而麗乎？明暌者便可以合，妙全在兌。柔與離柔，其道原同。以?xún)度ズ想x，柔進(jìn)而上行也，則說(shuō)不與明睽矣；以離來(lái)合兌，離柔得中而應(yīng)二剛，則明不與說(shuō)睽矣。是都從柔進(jìn)得力，故云小事吉，謂從柔小處盡道其事，所以吉也。人心明易，向上說(shuō)易。下流中心之說(shuō)，常依本心之明，便是說(shuō)而麗明。然其道無(wú)過(guò)一個(gè)虛心順志，皆小事也。故小之為用，用于睽則其用便大。試看天地合而生生，其事同也，然天地之體自睽。男女合而居室，其志通也，然夫婦未嘗不睽。萬(wàn)物並生並育，其事類(lèi)也，然形體未嘗不睽。只是睽處有合之用，此睽之時(shí)用所以大也。天地間隂陽(yáng)豈可相睽？然不識(shí)陽(yáng)尊隂卑之分，如何合得陰陽(yáng)？剛?cè)嶝M可相睽？然不識(shí)剛克柔克之義，如何劑得剛?cè)幔抗什活ゲ怀珊希活ゲ怀擅钣谩Ｆ涞煤咸帲瑹o(wú)過(guò)一個(gè)以隂從陽(yáng)，以柔順剛而已，所謂小事也。

【夫子舉直錯(cuò)枉，便是暌。究竟使枉者直，適見(jiàn)暌之用大】。

欲成家人之合愛(ài)，必不可無(wú)暌之審異，故家人之後受之以睽。睽多從小事起，還從小事修，故吉。

象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。

上火下澤，天所分定，原是異而不同的。然火何嘗不可為澤用？澤何嘗不可為火用？君子于異處不能強(qiáng)而同，于同處卻能合其異，所謂同而異。彖中曰睽而其事同，象又曰同而異，互文言之，正見(jiàn)異不妨同，同不妨異也。同人曰辨物同，非茍同，同中有異也。睽曰同而異，異非立異，異中有同也。正可參觀。

初九，悔亡。喪馬勿逐，自復(fù)。見(jiàn)惡人，無(wú)咎。

【居睽之時(shí)，同德相應(yīng)，其悔亡矣】。

象曰：見(jiàn)惡人，以辟咎也。

九二：遇主于巷，無(wú)咎。

象曰：遇主于巷，未失道也。

六三：見(jiàn)輿曳，其牛掣，其人天且劓，無(wú)初有終。

象曰：見(jiàn)輿曳，位不當(dāng)也；無(wú)初有終，遇剛也。

睽，以二體不同相睽，故六爻各以位相對(duì)說(shuō)。初與四相睽，當(dāng)暌宜有悔，然同德也。且睽于初，多易合于後，所以悔亡。喪馬，難于上進(jìn)之象。勿逐自復(fù)，不久可合之象。其要只在能見(jiàn)初與四同是剛德可疑處，只為四陷于兩柔，

【雜成坎體，所以可疑】。

見(jiàn)得病在兩柔，自知同德可與，故見(jiàn)其惡則咎可辟也。

【如云畏惡人之禍而見(jiàn)之，恐未然】。

二與五相睽，然五本以柔中應(yīng)剛，自能下求于二，只要二有遇之道。巷

【里中道】。

古制一里八十戶(hù)，八家共一巷。九二自處于巷，先立于大通之地，自然六五來(lái)合，此遇主之道也，故曰未失道。易中言主，如夷主、配主、

【豐】。

只是一卦主爻，不必言君。所謂巷，只是通行之路，亦不必添出委曲其道等字。大概二剛中，可以坐待五之合，只要自己麗明，不為六三所蔽，便是九二之巷也。三與上相睽，初是事始，二得中，其睽易合。三正下行之爻，

【隂性下】。

又睽之已深，所以自生起妄見(jiàn)來(lái)，見(jiàn)輿之曳我也。

【四雜坎輪為輿】。

見(jiàn)牛之掣我也。

【五為離中牝牛】。

其人正指上九。既見(jiàn)其髠，

【孤于上之象】。

又見(jiàn)其劓，

【傷于坎之象】。

無(wú)非可惡之狀，然此皆未合之初也。三上剛?cè)嵯鄳?yīng)，久久相得遇，相遇則終相合矣，所謂無(wú)初有終遇剛也。

【二五剛在下，柔在上，易得交。三上柔在下，剛在上，故久方交】。

九四：睽孤，遇元夫【初九】交孚，厲，無(wú)咎。

象曰：交孚無(wú)咎，志行也。

六五，悔亡。厥宗噬膚，往何咎？

【厥宗指九二噬膚言。易合】。

象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

上九，睽孤，見(jiàn)豕負(fù)塗，載鬼一車(chē)，先張之弧，後說(shuō)之弧，匪寇婚媾。往遇雨則吉。

【上與三先睽後合，故象占如此】。

象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

上三爻皆當(dāng)與下遇者四，當(dāng)遇者初也。論其以九居兩柔之間，近不相得，有孤立之象。若與初相遇，

【初能見(jiàn)，則四可遇】。

則自交而成孚，雖厲何咎？初九同剛德，故稱(chēng)元夫。二女患其志不同行，遇則同行矣，故曰志行。六五正是上進(jìn)得中之柔，所以通一卦之睽者全在五，故悔自亡。其與九二剛?cè)嶙韵鄳?yīng)，與無(wú)異同宗之相親，故曰厥宗。

【即同人之同人于宗】。

其柔道之美，用之無(wú)往不宜，無(wú)異噬膚之易合。

【即噬嗑之膚，人人可食也】。

以此而往，自與二成巷中之遇，曰往有慶也。上九之明，亢而居高，有睽孤之象。三先疑上，故上亦疑三。三見(jiàn)上之可惡，故上亦見(jiàn)三之可惡。

【三以柔見(jiàn)剛，故見(jiàn)其兇狠。上以剛見(jiàn)柔，故見(jiàn)其暗昧】。

豕而塗，鬼而載，所以先張弧，後說(shuō)弧，皆妄見(jiàn)也。豈知三匪寇，原是婚媾，能與之相遇，自然和而成雨，雨則吉矣。

【往字則字相呼】。

象曰羣疑亡。疑則生出許多惡見(jiàn)，遇則所見(jiàn)者反成和洽，可見(jiàn)總是疑心所成。睽之吉不吉，在疑不疑之間而已。

總：火澤本體既不同行，以雜撰言之，雜坎既疑于傷離之明，雜離又疑于傷兌之說(shuō)，所以益易成睽，是以爻中多言見(jiàn)言遇。見(jiàn)者，謂不二不三之真見(jiàn)，既見(jiàn)其所以可睽之端，又見(jiàn)其睽中有不睽之體，若此見(jiàn)不透，只見(jiàn)其可疑可睽而已，如隣人竊斧之見(jiàn)是也。遇者，謂天然自合之正道，必于乖睽不同之中，尋其所以原同之義，使睽者終不睽也，所以六爻皆有先睽後合之妙。家人明在內(nèi)，巽在外，以有分有別之見(jiàn)，行之以巽，順此恩以聯(lián)屬之道，其明藏于內(nèi)，故曰家人內(nèi)也。睽說(shuō)在內(nèi)，明在外，以審?fù)瑢彯愔?jiàn)，本之以?xún)叮C此義以裁制之道，其明顯于外，故曰睽外也。如時(shí)說(shuō)云：家人言父子夫婦兄弟為內(nèi)，睽言君臣朋友為外，則不可。蓋君子一身，原通天下為家，無(wú)得分內(nèi)外，家人之中，無(wú)處可少睽之時(shí)用，故曰男女睽而志通也。兩卦合觀方得。