序卦傳

有天地，然後萬(wàn)物生焉。盈天地之間者惟萬(wàn)物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物稺不可不養(yǎng)也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有衆(zhòng)起，故受之以師。師者，衆(zhòng)也。衆(zhòng)必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀?？捎^而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)。復(fù)則不妄矣，故受之以無(wú)妄。有無(wú)妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養(yǎng)，故受之以頤。頤者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過(guò)。物不可以終過(guò)，故受之以坎?？舱?，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。

右上篇。

有天地然後有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯(cuò)。夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進(jìn)也。進(jìn)必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。傷於外者必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也。決必有所遇，故受之以?shī)?。姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以震。震者，動(dòng)也。物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進(jìn)也。進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無(wú)所容，故受之以巽。巽者，入也。入而後說(shuō)之，故受之以兌。兌者，說(shuō)也。說(shuō)而後散之，故受之以渙。渙者，離也。物不可以終離，故受之以節(jié)。節(jié)而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過(guò)。有過(guò)物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)。物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。

右下篇

連山首艮，歸藏首坤，周易首乾，文王所序也。文王精藴全在序卦中，其因象定名，觀象繫辭，皆序卦既定而名之繫之者也。

【觀乾、坤之後名屯、蒙可見(jiàn)】。

卦有進(jìn)退消長(zhǎng)之序，

【如先天圖乾南坤北、陽(yáng)左陰右是也】。

又有陰陽(yáng)推遷之序，

【如乾為天、天風(fēng)姤、天山遯、卦氣之序是也】。

皆一成不移，有自然相因之序，觀其前可以知其後，因其往可以知其來(lái)，覆驗(yàn)之而不差，理之有定者也。惟周易此序不知其所以然而然，相推遷也不以漸次，相推移也不拘剛?cè)?，故?jù)其前不可以按其後，觀其往不可以定其來(lái)，無(wú)成跡可尋，變之無(wú)窮者也。蓋有定者生成之序，如人物之生而長(zhǎng)，長(zhǎng)而成，無(wú)不同者也。無(wú)定者有生後之感遇，此不可同于彼，今日不可槩來(lái)，日日變?nèi)债愓咭病Ｒ仔蛟旎磷円玻┢浔M造化之至變，故人無(wú)得測(cè)其變之由，而天下之萬(wàn)變卒不能外焉。所以能通神明，體天地，類(lèi)萬(wàn)物，行變化，而定天下之吉兇，成天下之亹亹焉。神無(wú)方，易無(wú)體，於序卦見(jiàn)之。仲尼潛心文王，知其變化難也，故曰：知變化之道者，其知神之所為乎！序卦多言物，有其理不盡其事，虛而非物；有其事不當(dāng)其理，則偽而無(wú)物。故誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物，無(wú)物亦無(wú)易矣。致知在格物。此物字，序卦成于相錯(cuò)。蓋八卦不相錯(cuò)，不變也。序卦之?dāng)?shù)逆，順則生，逆則變，變于逆也。詳見(jiàn)逆數(shù)圖說(shuō)。序卦之法，不出一個(gè)相錯(cuò)。其相錯(cuò)之法，則是一參一兩，所謂參天兩地是也。以上下經(jīng)言之，是以兩而錯(cuò)。陽(yáng)為主之卦，多在上經(jīng)；陰為主之卦，多在下經(jīng)。上下篇又分三局：父母為首局，男道為中局，女道為末局。是以三而錯(cuò)。每一局十二卦，又以兩而錯(cuò)。首局乾、坤、泰、否為對(duì)，中局剝、復(fù)、咸、恒為對(duì)，末局夬、姤、豐、旅為對(duì)。每六卦之中，三分之各兩卦，兩卦中對(duì)，合之又自相為錯(cuò)。蓋六十四大段，分之以至于一卦。

【卦中兩卦三爻，亦是一參一兩】。

無(wú)非陰陽(yáng)對(duì)待，亦無(wú)非先陽(yáng)而後陰，則其序亦天然有定，一毫不可紊亂者也。其錯(cuò)之中，如上經(jīng)少，下經(jīng)多，已後相錯(cuò)，每每前少後多，則陽(yáng)奇陰偶之義也。此皆造化自然之變，故說(shuō)者曰：易序分明一個(gè)世運(yùn)圖。蓋世運(yùn)不能違也。

【不出兼三才而兩之，分陰分陽(yáng)，迭用柔剛】。

孫聞斯先生曰：君子所居而安者，易之序也。此序斷不可移，如有乾然後有坤，有坎然後有離，六十四之序皆然，故每曰受之以。受之以三字，即是君子以三字受得一卦，然後可再受一卦。其序一步凌躐不得，故曰居而安云。