隨：元亨利貞，無咎。

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！

邵子詩：泰到盛時須入蠱，否當極處即成隨。惟曉得蠱自泰來，則人人盡其事，泰可常保矣。惟曉得隨自否來，則時時有妙用，否可立傾矣。隨蠱是常泰，無否之道。

隨之取義，全在剛來下柔一下字。乾初曰陽在下，若陰居初，不言下。惟陽來居下，乃見其能下。惟能下，所以能隨。蓋陽尊隂卑，故陽上而隂下，陽唱而隂從，此理之常，不必言隨。今兌，柔體也，為少女，為秋斂，居上。震，剛體也，為長男，為春生，居下。非當春發聲之雷，為當秋收聲之雷，此震隨兌斂也。當發動而發動，固雷自主之。當收斂而收斂，亦雷自主之。

【內卦為主】。

故能出者震也，能入者亦震也，皆時至則然，非隨兌也，隨時也。然時出而出，不見其為隨。惟時入而入，其隨時處乃見得親切，明隨之義。故凡尊有時而從卑，貴有時而從賤，舍己從人，皆所以隨時也。時之所在，即理之所在。人只從天理上行，則動是天動，說是天說，自然動都可悅，故曰動而說隨。隨之妙，原一毫不假勉強，正是天理自然恰當處。乾卦見羣龍無首，此見也。故隨有元亨利貞之德，又無咎。所云隨之貞者，其隨時變遷處，正是理之一定不移處。時在則隨在，只一個隨時，便是大亨貞無咎道理，故曰天下隨時，言天下無往非此理也。隨之義盡一時字，下句因贊其大。易所言不過一時，孔子聖之時，能隨而已。天地大化，無過一出一入。聖人知幾，無過出幾入幾。震出兌入，合而成隨。易中指出時字，微矣。

象曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息，

【雷藏澤中，隨時休息】。

人只曉得出而順應，君子有隨時之妙用；不曉得入而退藏，君子有隨時之主宰。只曉得雷興澤從，為天地之生機；不曉得澤靜雷藏，為天地之息機。故澤中有雷，聖人取以名隨。世人紛紛接搆，妄動妄說，出而應用皆非。只緣入而退藏，先沒有這雷；君子嚮晦，先有了澤中之雷。則其入宴者，都是雷體藏密，造化息機。時入而入，即時出而出。隨時之義，孰顯于此？澤中之雷，何嘗不驚天動地？嚮晦之息，何嘗不時行物生？

初九，官有渝，貞吉。出門交有功。

象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

【卦以物隨為義，爻以隨物為義。按：物隨非經旨，不必混入】。

六二，係小子，失丈夫。

象曰：係小子，弗兼與也。

【初陽在下而近，五陽正應而遠，故其象如此】。

六三：係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。

象曰：係丈夫，志舍下也。

【與二相反】。

隨主全在震初一剛，非剛必不能自下，非剛必不能成隨，故稱曰官。官者，主之謂也。一尊獨主之義，惟其主宰先定于一，故見善而能從，有渝也。從而不失正，渝貞吉也。然從善之主在初，至善之極在五，蓋隨善不過一隨時。九五中正，天下之至善在焉，卻與初不相當，故必無以門自囿。

【撰艮門象】。

出而從五，斯為得所隨，有大亨之功也。震剛具乾剛力量，故可語出門事業。若二三柔體，何能遠從？但以陰求陽而從，只可謂之係。惟其係便能近不能遠，所以係初則失五二之係小子也，係五則失初三之係丈夫也。係小子，係丈夫，亦未嘗無可係之道，但時可隨則隨丈夫，小子何一不可與？只有係便有失，婦人之隨非丈夫事業，故曰弗兼與。然二者係丈夫，稍見其大，故其隨可求而得。然求而得則易于失正，尤在此隨，故又以利居貞戒之。

九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎？

象曰：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。

九五：孚于嘉，吉。

象曰：孚于嘉，吉，位正中也。

四乃說體，以說而隨，未免有計得之心，有獲之謂也。最不可有是個獲心，以此心謀道便是計功，以此心事君便是容悅，所以雖貞亦兇。其隨之事雖或正，其隨之心則不正矣。然四與五本同體同德，若以此相孚，則其隨也以道相隨。如此有獲，非先有獲心乃明，足以擇善而有獲，又何咎哉？故曰明功，亦如初之交有功也。無心契合為孚，正與計獲之心相反。

【孚者，孚五也，在道初。隨五之道，卦主在初，三陽爻合德為同道也】。

五居中正，天下之所隨，豈復隨人？然善之所在，則舍已而從，是合天下之善，皆其所隨也。以其衆善之所聚曰嘉，以其無善不從，不曰隨而曰孚，此隨道之至也。大亨以正，唯五足以當之。

上六：拘係之，乃從維之，王用亨【如字】于西山。

象曰：拘係之，上窮也。

上六，隨之終爻，故以能守言隨。善未得所隨，當惟善是從，無成心為隨。善既得所隨，當執一不移，守而勿變為隨。拘係之，又從維之，正守而勿失之謂也。上乃兌入主爻，不是變動有為時節，故曰上窮。惟其不當動，便不動，一味謹守不出，正見其隨時之義也。故隨道以此為盡手一著。王用亨于西山，以太王事象之。狄人之難，避而不爭，隨時也。使守之不堅，不勝一念之憤，與從事干戈，未為非義。然太王卻執之堅，守之固，寜輸貨，寜避地，必不忍以土地害其民，此隨之極至也。其去而西山也，乃兌之收斂。孰知一收斂中，便是八百興王之基。惟有此兌入，乃有此震出。隨之亨，孰亨于太王？剛下柔，雷隨澤，于太王西山之亨，曲盡其義。

【上居隨極，隨之固結而不可解者也。窮，極也】。

總：隨之第一義是渝，渝如徙義，徙字惟善是與，而無成跡也。其最妙是孚，孚如一氣相孚，與善脗合，而無臆度也。係則膠滯而非大通，獲則私心而入功利。故有主之官不可無，有獲之主不可有，偏一之係不可有，堅一之係不可無。隨之義盡于此。