大壯：利貞。

【二月之卦也】。

彖曰：大壯，大者壯也。剛以動(dòng)，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見(jiàn)矣。

物方長(zhǎng)曰壯。四剛同聚于下，方當(dāng)進(jìn)長(zhǎng)，如人之少壯曰大壯，方盛之勢(shì)也。然雜卦乃曰大壯則止，又本彖無(wú)吉亨之辭，何也？壯之二柔，與遯柔所處不同。剛固進(jìn)長(zhǎng)，柔亦正在當(dāng)事時(shí)，有盤據(jù)難移之勢(shì)。是以在下之陽(yáng)剛，能終其壯甚難，消磨其壯甚易。故聖人不以其機(jī)之方進(jìn)者為可恃，而深以末之難繼者為可虞。所深畏致謹(jǐn)，正在一壯字。所以不係他辭，而獨(dú)揭利貞為戒，甚嚴(yán)之也。卦體乾剛在內(nèi)，震剛在外。以剛而動(dòng)，如何不壯？只是天地間道理得以直前奮迅，固是這剛動(dòng)。至于取蹶取僨，亦是這剛動(dòng)。其間有貞不貞之分。所謂貞者，天理至當(dāng)處也。惟其貞，剛是天德，動(dòng)是天行。如此剛動(dòng)，纔是正大。既正且大，天地間有何處不可行？這壯便是不可少的。若不是正大，只把壯去行剛動(dòng)，須有時(shí)行不得，這壯卻是不可有的。所以論剛動(dòng)，無(wú)如天地。

【坤，曰：至柔而動(dòng)也剛】。

天地，卻只是正大。剛不凌柔，陽(yáng)不侵隂，所以生生化化不已，此天地之情。人若以天地之情為情，剛大都是開通柔小，柔小都來(lái)順助剛大，這壯便到底有用。若不以天地之情為情，其始也，或恃剛大而忽柔小，又或逞剛大而凌柔小；其究也，彊陽(yáng)難繼，太剛易挫，必且以剛大而荏于柔小，以柔小而累乎剛大，于壯之義何居？壯而曰大，若有可喜，然聖人所最不取是壯。蓋氣有壯理，無(wú)壯理則貞是也。氣得了理，便是正氣。剛大可以塞天地，配道義，此氣也。不然，只是客氣。客氣鋭?dòng)谇氨厮ビ卺幔笃渖毂刂缕淝守持幸杂脡褮w于小人。彖中不曰健以動(dòng)，曰剛以動(dòng)，正是一字之辨。

象曰：雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。

【自勝者強(qiáng)】。

雷曰在天上，非時(shí)震而震，不得稱在。必四陽(yáng)之月，純乾氣候，此時(shí)之雷，乃為在天之雷，動(dòng)以正者也。若非此時(shí)過(guò)壯，則皆疾雷矣。故君子之動(dòng)，非當(dāng)時(shí)而正不動(dòng)。非禮勿履，何正如之？此君子之壯也。雷在天上，人不敢萌非禮之念。君子非禮勿履，時(shí)時(shí)雷在天上矣。故曰：對(duì)青天而不愧，聞雷霆而不驚。君子正大之情如此。

初九：壯于趾，征兇，有孚。

象曰：壯于趾，其孚窮也。

九二：貞吉。

象曰：九二貞吉，以中也。

九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。

【罔，無(wú)也。視有如無(wú)，君子之過(guò)于勇也，雖正亦危矣】。

象曰：小人用壯，君子罔也。

【易中君子小人並舉，如觀、如剝、如遯，皆以相反為義，小象意亦然】。

大壯之所貴，只是一貞。九二剛而得中，此剛而貞者也，稱貞吉。九四亦剛體，與乾剛同德，其動(dòng)也，壯于內(nèi)之實(shí)德，非壯于外以凌物，此動(dòng)而貞者也，亦稱貞吉。餘爻無(wú)言貞者矣。

【四合二撰，乾能近而相取】。

初曰壯趾。初乃事之始，人腳下起步最要謹(jǐn)慎，時(shí)節(jié)從初先壯一路去，只知用壯如此，而征無(wú)不兇。自初至四，俱是同德，相孚甚易。惟其有孚，初既壯，四必以壯動(dòng)，天下事豈容一味？壯乃必窮之道，故曰其孚窮也。九二于壯時(shí)一審中，便必不窮，所以貞吉。九三重剛而不中，剛而過(guò)者也，剛豈過(guò)？任得如此用壯，便是小人之壯。君子于此卻有道，非不用壯也，能以不用為用，不用為用，以不壯為壯也。

【如中庸南方之強(qiáng)，以寛柔不報(bào)勝人，稱為君子，是不強(qiáng)之強(qiáng)也】。

如此，全無(wú)一毫壯氣，故曰用罔。罔，無(wú)也，只是用壯。用罔全在幾微之辨，此際之用最難，所以雖貞而危。若涉用壯，便是羝羊觸藩，不至傷其剛不已。羸角之象，君子小人只差這些，故小象申明之。如何是君子之用？只任理，便都不是壯也，何嘗不剛？

九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。

象曰：藩決不羸，尚往也。

六五：?jiǎn)恃蛴谝祝瑹o(wú)悔。

【易，容易之易，言忽然不覺(jué)其亡也】。

象曰：?jiǎn)恃蛴谝祝徊划?dāng)也。

上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無(wú)攸利，艱則吉。

象曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長(zhǎng)也。

九四震體，大壯主爻，四動(dòng)則二柔自動(dòng)，豈復(fù)能阻四之進(jìn)？藩決之象。乾剛在內(nèi)上行，四因而動(dòng)，此其壯，壯于在已者也。壯在已，自無(wú)不通行，故為壯于大輿之輹。

【輹在輿中，內(nèi)壯之象】。

羊可藩，輿不可藩，羊壯則觸，輿壯則行。象曰尚往，言得利往之道也。六五則柔體剛壯之氣，到此全變換了。喪羊之象于易，言喪于平易之中也。羊喪則自無(wú)壯趾、觸藩等悔。象曰位不當(dāng)者，夫五尊位用事，而以柔居之，德不足以當(dāng)位，故至于喪。然知壯之不可用，而寧喪其壯，則猶可免悔。以六五柔中，故有此象，雖非正大之壯，庶不至犯壯之失者。至于上六，其壯全無(wú)可用了，所以遂為入藩之羊。

【三是方觸而羸，上則入而不能出矣】。

其退既不能，進(jìn)而遂又不能，皆是不能詳審于前之故。若知詳審，則知艱難，艱則自無(wú)咎矣。曰詳，正與壯趾、征兇相對(duì)救；曰艱，正與喪羊、于易相對(duì)救。以詳、艱二字，要壯之終，指示切矣。

總：大壯所不足，只為五上是柔爻，到底難得結(jié)局，不能有終。若思量善終之難，安得不致慎于方壯之始？慎之有道，不要憑了這些氣。所以爻中歷歷詳言，壯趾不可用，壯不可喪，羊不可觸，藩不可發(fā)。始?jí)岩芾郏絽}壯還受累，直歸到一個(gè)中字，方許其貞。以此動(dòng)，叫做自壯之強(qiáng)；以此防，叫做知難之法。直把這些剛心壯氣，都消歸中正天理，方完得正大兩字。壯之不足尚也如此。震為蕃鮮，三至五雜撰兌羊、羝羊之象。乾本龍，震為龍，龍德知得喪，知進(jìn)退。惟其羊也，所以喪而不知得；中道則喪失矣，所以進(jìn)而不知退；終兇且難挽矣，盡失乾震之用。是以人生始而陽(yáng)明易，終不入于隂暗難；始而剛健易，終不荏于柔軟難。語(yǔ)曰：昔為百鍊鋼，化作繞指柔。皆不知正大之壯故也。