渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

序卦說而後散之。人心體以巽風(fēng)來鼓動，何等發(fā)越暢快，所以散而成渙。人心體從兌說流行，自然條理凖?，所以止而成節(jié)。二卦坎了手工夫也。首局乾坤既闢，六坎為始；中局蹇解居後，震艮合坎也；末局渙節(jié)居後，巽兌合坎也。一部易始終完此心學(xué)。坎是心體，何以為險？只為一點乾剛落在形氣中，一時透不出，所以有險。若通得這一剛透險而出此心，便是乾坤全體。

【華認(rèn)菴曰：坎中畫透出，便是全乾】。

何以通之？能通之者巽風(fēng)也。巽東南生氣，天地一團仁德和風(fēng)，所以生養(yǎng)萬物，都是巽風(fēng)。坎本北方，易于寒沍凝結(jié)，心體一凝滯，都是險?。惟有東南和氣一到，凝者自化，結(jié)者自解，故東風(fēng)至則凍開，開則散，散則離。

【謂不結(jié)聚】。

渙然融釋，所以為渙。人心到凍解氷釋，通身生氣流行，何等融洽泮渙，故渙天下第一樂趣。渙曰散，險者開散也。又曰渙，離也，險者脫離也。都是形容心體流通妙境，所以渙自然亨。以坎中之剛來而居內(nèi)，為剛而不窮。蓋不通則窮，便成了險；通則不窮，便出了險。坎剛得巽五通之，來而不窮也。巽柔在上，四既得位，五得剛中，上又與五同德，能以剛通坎中之剛，故曰上同。

【二句，緊承一氣貫下】。

剛中，通得上下，所以成渙，所以亨也。得位者五，能以五之中通二者在四，故特提柔字。大概巽之下，行力多在四。巽之通坎，其默感默通，有不期然而自然妙處，故舉王假有廟以象之。蓋天下感格人心，不疾而速者，無過假廟之事。故王者一行假廟之禮，則人自興起孝親之思。舉世風(fēng)動，只為這一點尊祖敬宗之心。原是人心本有中正之王，以此風(fēng)之于上，自然默通于下，故曰王乃在中。其感其應(yīng)，皆在中之感也。坎險不通，便有險。坎險一通，便是利濟天下大用。坎而遇巽，何所不通？如大川而濟之以木，乘木濟川，無所不利，故曰乘木有功。

【舟楫之利取諸渙】。

巽乃生木，故其利無窮如此。曰在中，曰有功，何利貞如之？假廟之事，天下人心不期同而自同，所以為萃。天下人心不期通而自通，所以為渙。坎在艮山之下，

【蒙】。

為初出之泉。在震雷之下，

【解】。

為大注之雨。遇兌肅以收歛之，則成困。遇巽風(fēng)以開通之，則成渙。到渙而險者盡化，心得其為心矣。

象曰：風(fēng)行水上，渙；先王以享于帝，立廟。

東風(fēng)解凍，渙象。風(fēng)行地上，無為而民自服，所以為觀；風(fēng)行水上，無為而下自通，所以成渙。郊社以享帝，立廟以事親，正風(fēng)動人心妙用也。木本水源之思，人人所自有，故享帝立廟取諸渙；木本水源之感，人人所自喻，故先王于渙以之享帝立廟。知其義者，治國如視諸掌乎！

初六：用拯馬壯，吉。

象曰：初六之吉，順也。

九二：渙奔其機，悔亡。

象曰：渙奔其機，得願也。

六三：渙其躬，無悔。

象曰：渙其躬，志在外也。

風(fēng)水相渙，坎要承受得風(fēng)，故內(nèi)三爻以向五為義；巽要通徹得坎，故外三爻以風(fēng)下為義。坎之通于巽，在九二剛中，通之者在五之剛中。初在下，去五遠(yuǎn)，無由得通，必藉二以通，所以用拯馬。二剛，馬壯之象。用拯之法，只有順二，故曰順也。二剛來得中，坎為輿，則二有機象，機即軏。

【音兀，在車中心，鈎衡以駕馬者】。

軏奔則輿行，二奔則險出。

【撰震能奔】。

所以悔亡，亡險之悔，所以得願，得通之願也。

【初馬二機，語脈相因】。

三坎柔近巽身，承巽風(fēng)通身凝滯之私，一經(jīng)巽風(fēng)，盡從消釋。渙躬之象又曰無悔，悔而無則險意盡化，不特悔亡巳。象云志在外，人多內(nèi)見一身，所以難得外通。志在外方是渾身生氣流通，所以成渙躬。渙躬方是心體真通透，故初與二不言渙，到三方言渙。

【凡不有其身而上從者，皆曰志在外，否初、咸初是也】。

六四，渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。

【能散其小羣以成大羣，使所散者聚而若丘，則非常人思慮之所及也】。

象曰：渙其羣，元吉，光大也。

九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。

象曰：王居無咎，正位也。

上九，渙其血，去逖出，無咎。

象曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。

四巽柔主爻，行五之令于二者，全在四能通上下成渙。渙羣之象，應(yīng)初則能通初，近三則能通三，兩柔爻通則全卦俱通，所謂渙小羣成大羣。

【隂小陽大】。

故元吉而云光大也。然四所以風(fēng)下者，全以五之中正合天下之人，聚而歸五之中正，渙有丘也。丘，高原之象。

【撰艮為丘】。

渙有丘，則坎出無復(fù)平昔之險，而匪夷所思矣。

【坎心為思】。

夷指初也。

【豐曰夷主】。

四初同柔，等夷也。初在下則又夷而下者也，坎流易下，惟從剛則登而上矣。出乎坎，登乎五，謂之有丘，有丘則不獨二奔三渙，初亦得其拯向下心思，盡從解釋而成渙矣。匪夷所思也，莫難通，如初柔以夷而在上之故，初渙方成其渙羣，故爻中申明此語。五為在中之王，所以風(fēng)天下者，皆是五之命令，故王之渙在汗其大號。汗者心之液，汗其大號則皆從心中流洽，周遍天下，更無不與人心流通。

【反汗意不相切】。

又曰渙王居。王者通天下為一身一家，有一處一人未歸，風(fēng)動終不成廣居，惟汗其大號，到人人通徹，無一毫阻礙，方是王居無外氣象，八荒我闥之意也。如此方正得在中之位，曰正位也。渙羣之義，人只為形骸之見未通，便以同乎已者為羣，不同乎已者為非羣，這羣何勝其小？以此身為天下大公之身，何同何異？這羣何等様大？所以小羣渙便是大羣。

【無兩層意】。

渙羣，以一已通天下也，行命者之事；渙汗，通天下為一已也，出命者之事。兩爻通于一，上九與五同德，巽到上巽之極致，則渙到此渙之極致。渙其血，對躬言也。人一身有凝滯，其私易解，這病易見；身中之血氣有凝滯，其私難解，這病不易見。巽入到上九，入之愈深，方纔這血氣之私亦一掃都盡，這些身中之害方纔得去而遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而出，故曰遠(yuǎn)害也。去逖出三字，一步遠(yuǎn)一步，害盡去，方是渙之成功，故以要終焉。大凡上爻要另一法看，總有四様：有進一步為義，有出一格為義，有反言以盡其變?yōu)榱x，有究言以詣其極為義。此爻究言其極者也，總工夫說到渙心，學(xué)無餘事矣。心不通不活，用拯馬，借資于人以通之也；奔其機，用力于已以通之也。這要身親實受，謂之渙其躬；又要得所向往，謂之渙有丘。夫然，則心廣而體胖，亦四通而八逹，一己之私，不期遠(yuǎn)而自遠(yuǎn)，不期去而自去矣。此渙血也，心而非血氣之心，何妙如之！看來所謂渙者，只是去一己形骸之見，而為天下大公之見，便是凍解氷釋。爻中所云不同，不出此兩項：從一己起見，謂之小羣，謂之血氣之私，謂之害，這都是下流一路，所當(dāng)拯與遠(yuǎn)者也；從大公起見，謂之大羣，謂之王居，謂之有丘，這都是上達一路，所謂光與大者也。隨爻象命名，其實一理，在觀者會通之。