大有：元亨。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

同人明在內(nèi)，天下人心同然之明，故足通天下之志。然只是在己之明德，必己德既明，合天下之人盡歸于明，方是明明德于天下。事業(yè)離明，分量纔圓滿，天德方為我有，此為大有。此非聖人之德，居天子之位，不足以成大有，故彖中首提柔得尊位一語(yǔ)。惟柔中又得尊位，明是大明，中是大中，上下自然協(xié)應(yīng)，有所以大也。得位之明，乃當(dāng)午之日，大明中天，則萬(wàn)象無(wú)不在燭照中，其明即天體，所以有元亨之德。同人之德，文明以健，中正而應(yīng)，只是循天理行事，

【由明而健】。

大有之德。剛健文明，應(yīng)天時(shí)行，則純是天光發(fā)越，隨日用運(yùn)旋，無(wú)處非天體流行，謂之時(shí)行，則時(shí)時(shí)常明者也。德之大，孰大于此？德之亨，孰亨于此？是以元亨離在乾上。心體到大有，纔登心天之位，方寸光明，全然一天體，方稱(chēng)得人是天的心，謂之大明終始。大有之德，居然一乾德，但繫元亨，不繫利貞者，乾可該得離，離該不得乾。如乾道變化，各正性命，大有尚難語(yǔ)此，故乾曰統(tǒng)天御天，大有止曰自天，其分量蓋不可同語(yǔ)矣。

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

火在天上，日在天上也。太陽(yáng)當(dāng)空，萬(wàn)物盡在光明中，大有之象。明德君子在位，則善惡畢照，一遏一揚(yáng)，舉一世盡登光明之域。一人明德，天下盡明其德，此君子之火在天上也。天命有善無(wú)惡，遏之揚(yáng)之，天休莫休于此，故為順天休命。

初九：無(wú)交害，匪咎。艱則無(wú)咎。

【未涉乎害，何咎之有】：

象曰：大有初九，無(wú)交害也。

九二：大車(chē)以載，

【剛中在下，得應(yīng)下上之象】。

有攸往，無(wú)咎。

象曰：大車(chē)以載，積中不敗也。

九三：公用亨【作享】于天子，小人弗克。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

大有天明，人人所固有。有雖大，于本來(lái)上加不得分毫，只怕人自生係累，為明體之害。害不必物欲?溺，只人終日間與物交接，一為物所交，便都是害。若真明常朗，終日應(yīng)物，原未嘗交，方謂之無(wú)交害。無(wú)交咎，不生曰匪咎。然要無(wú)交，甚是不易。常常知艱，方得交而不交，故艱則無(wú)咎。天有交始交終【天首交始天尾交終】。

日與月並行于交中則蝕，故天日無(wú)交日，方得貞明。所以人心無(wú)交，方得明體。故大有從初爻掲出，交之為害，正茍日新功夫，一疵不存，方可望其萬(wàn)理明盡。大有根本在于初爻，明不積不得大明，有不積不稱(chēng)大有。二以中而乾健不息，有新而益新、積而又積之象，如大車(chē)之積而載也。

【乾為全車(chē)】。

以此攸往，又何咎？二之能積，由于得中，故象曰積中不敗。

【即無(wú)害】。

五有之主，二為正應(yīng)，非二不承五之有，故曰新。又新之功，二足以勝之。同人曰利涉大川，乾行也。大有之大車(chē)以載，有攸往，正是乾行。九三，乾之終爻，乾健之功已到，積而成有矣。有而不能為天下有，未足言有也。惟以其有進(jìn)之，為大君有，方是先知覺(jué)後知，明德于天下之事，故有公用亨于天子之象。若私而自匿，為一己之明，則雖有亦小人之有而已，故曰小人弗克。蓋明德，公之則君子，私之則小人。

【所見(jiàn)者小】。

小人之見(jiàn)，不足以為明，適見(jiàn)其為害而已。害如初之害，凡一點(diǎn)己私，皆蔽明之翳，則皆害也。天子即居尊，大中之明德是也。

九四，匪其彭，無(wú)咎。

象曰：匪其彭，無(wú)咎，明辨晳【明貌】也【彭盛貌】。

六五，厥孚交如，威如，吉。

象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無(wú)備也。

上九，自天祐之，吉，無(wú)不利。

象曰：大有上吉，自天祐也。

四是離體能有，不見(jiàn)其明之大。惟有而不有，方見(jiàn)其明之大。故大舜舍己，夫子無(wú)知，顔子虛亡。惟其明之極，所以虛之極。人愈見(jiàn)其盛，已愈見(jiàn)其無(wú)，曰匪其彭。彭，衆(zhòng)盛也。衆(zhòng)盛原非我之得有，故匪其彭。明至此為真明。

象曰“明辨晳，昭灼之至也。”五居位，大中之明已一無(wú)所有，合天下之有皆其所有，無(wú)善不投，無(wú)人不取，所以孚而交如。惟上以天下之明為明，故天下之人因上之明而共向于明。其去暗即明，皆上之大明足以開(kāi)發(fā)之，同人之明，通天下之志而已。大有之明，則使人自發(fā)其明，非六五一段真寔心直透人心，何以及此？故曰信以發(fā)志也。舉天下共耀于光明，則德明之明即是德威之威。蓋聖主當(dāng)陽(yáng)，則凡在瞻仰，何人不起敬畏？豈非威如之吉？然聖人自是坦坦平平，平夷可近，故曰易而無(wú)備。易即乾之易，無(wú)備猶言無(wú)多術(shù)也。聖人大明，只是一個(gè)乾之易知，豈有他道多端？無(wú)備即是大舜無(wú)為恭已正南面氣象。上九明之全體，其明天明地，其行天行也。人之心體合乎天，則天之明命即在人，所謂自天祐之也。繫曰：履信思順，尚賢。

【乾在下，見(jiàn)履信；離得位，見(jiàn)思順；一隂孚衆(zhòng)陽(yáng)，見(jiàn)其尚賢】。

如大有之剛健文明，措足而履者，都是天地間寔理，何履不信？蓋明得真切，自然踐處真寔，所謂信也。一心只依著天理，何思不順？蓋明得透徹，自然念念依從，都是天，所謂順也。天下之善無(wú)不樂(lè)受，何賢不尚？蓋虛與明之極，自然惟德是崇，所謂尚賢也。如此純是一團(tuán)天命周流，故曰自天祐之。元來(lái)只在自己心天上造命。總爻辭有次第，初是不染功夫，二是充積功夫，三則有而能公，四則有而能忘，至五明體方完，上則有之極致。離乾合全是乾體，故六爻無(wú)不吉。明不應(yīng)天，必不能通天下；天不時(shí)行，必不能大明終始。惟應(yīng)天而時(shí)行，是以元亨。六爻皆從此句來(lái)。