屯：元亨利貞；勿用有攸往，利建侯。

屯者，不能伸舒之意。坤之初交於乾之初，得震，剛?cè)嶂冀灰病側(cè)崾冀唬接袨椋擞鲭U而難生焉，則不能伸舒矣。震動在下，坎險在上，是能動乎險中矣。動乎險中，則操縱之機(jī)猶在我，而不為人所盡制焉，故得元亨。在險則宜守正。正者，萬世不易之常道。處險處夷，皆不可須臾離者。在險而有不正焉，則所以速其禍而險愈甚矣，故尤所當(dāng)戒。雷雨之動滿盈，則晦冥震撼之勢方殷，而驅(qū)除平定之道誠難措手，故勿用有攸往。當(dāng)此天運(yùn)草昧之初，混亂漫散，未有統(tǒng)一，英雄豪傑欲起而救之，必利於建侯焉。建侯則名分已定，而恩威激勸者有其人矣。濟(jì)屯之道，莫先於此。自古有為之君，當(dāng)屯難之世，披荊棘，歷險阻，至於不遑寢食，而始克有濟(jì)焉。勿用有攸往，則不可輕以有為，而建侯則又不可安於無為焉。先後緩急，固有其幾而不可失也。經(jīng)綸治絲之事，君子拯屯，順時勢、相機(jī)宜而為之也。

初九當(dāng)屯之初，時方難為，上應(yīng)六四，則險陷之爻，而勢又不可以輕動，故有盤桓難進(jìn)之象。當(dāng)屯初而遇險陷，固不可不居貞，而初九陽剛得正，又有能居貞之象。君子行一不義、殺一不辜而得天下不為，行一不義、殺一不辜而得免於死亦不為，何所往而可離於正乎？以此得正方亨之陽德，而處卦之最下，則能以貴下賤得民心，而可以濟(jì)屯矣，故利建侯。六二上應(yīng)九五，乃其正應(yīng)之君也。下乘初九，乃強(qiáng)暴之寇也。當(dāng)屯之時，事方難為，五在險中，力又不足以援二，故二動不能伸舒邅回，不進(jìn)而乘馬班如焉。班如但列為班行定處而不能進(jìn)之象，初九非為二之害也，求與為婚媾耳。二柔順中正，女子守貞之象也，守貞則不字於初矣。至於十年之久，則數(shù)窮理極而字於五字，許嫁為臣服之義也。竇融終舍隗囂而歸於光武，其時其事皆類此。六三陰柔不中不正，無濟(jì)屯之才德者也。上無應(yīng)與而切近於險陷，其時其勢又難為也，於是而不動可也。三居動體之極，而性又為輕動者也。以如此之才德，當(dāng)如此之時勢，而欲輕動以濟(jì)屯焉，則為逐鹿無虞，人以導(dǎo)之而陷入林中之象。君子見幾，舍之勿逐可也。若往而逐之，屢舉而屢無成，徒取羞吝而已。殷浩北伐，有類此爻。六四居隂得正，上承九五，當(dāng)濟(jì)屯之責(zé)任者也。隂柔才弱，不能獨(dú)濟(jì)，為乘馬班如之象。下應(yīng)初九，陽剛得正，有過人之才德者也。求親斯人，與之同往，則吉而無不利矣。得人者昌，失人者亡。四知求初，相與有為，可謂明也已矣。坎為水，有膏澤之象。九五坎體而陷於險中，為屯其膏澤而不得下於民者也。五之所為，於道或未盡焉。若能惇典庸禮，命德討罪，允合乎天命人心之正，則一德所及，遠(yuǎn)近協(xié)服，小人安能陷之而使屯其膏乎？故象言其施未光，蓋深不足於五也。當(dāng)是時，若小貞之則可得吉，若大貞之則兇立至矣。小貞則小有所為而不失其正也，大貞則必去小人之陷已，而欲大有所為也。魯昭公自取出亡，則兇之驗也。上六處屯之終、險之極，屯終則時可濟(jì)，險極有出險之理。若以剛陽之才處之，濟(jì)之如反掌耳。上六隂柔，明不足以有見，才不足以有為，愈見其屯而險也，故有乘馬班如、泣血連如之象。至是而已不能濟(jì)，必有濟(jì)之者矣。若上六者，將為人所有焉，故曰何可長也。